孔子: 从“丧家狗” 到 “看门狗” 到 “宠物狗”抱抱

北大教授李零把他《论语》讲义名之为《丧家狗》，说孔夫子是丧家狗，并不是他的创造。他在给孔子抹了几笔黑时，显然也对现在的尊孔热、读经热暗含讥讽。

　　中国二千多年，尊孔的时间长一些，反孔的时间短一些，但是风水轮流转，出这个门就入那个门。

　　社会大变革时，一定是反孔；动荡过后，人心思定，就又抬出孔子来尊崇。孔子还是那个孔子，孔子没变，社会在变，时代在变，人心在变。尊孔与反孔，孔子都身不由己，所谓“圣人”，其实比娱乐明星还娱乐明星，任人评说，任人解读。

　　李零教授提醒大家，《论语》不是写给老百姓的书，孔子说“民可使由之，不可使知之”，“孔子和先秦的所有思想家一样，他们都是愚民的。”李教授其实是有点过于敏感了，孔子再怎么愚民，有时也赶不上某些批孔的人更加愚民。

　　孔子和他的小册子《论语》，传授的无非是修身齐家治国平天下的“常识道德”(黑格尔语)。句句是真理谈不上，句句都反动，更是没影儿的事情。他想做官，老爹不是高干，家里又没钱买官，收点“束修”(腊肉10条吧)也比不上“择校费”多，他就主张“仕而优则学，学而优则仕”。如果说他有问题，也只是仅仅主张干部知识化，没有主张年轻化。他五十岁出来做官，六年时间，从鲁国的县长做到司寇、代理宰相。放到现在，45岁就没戏了，圣人也不行。

　　人的一生，谁没说过几句错话，办过几件错事？“民可使由之，不可使知之”，算一句吧。《论语》是学生记录下来的语录，语录这东西，读着方便，可是缺前言，少后语，让人不知道是在什么语言环境下说出来的一句话。现代政治就“民可使知之”啦，北大的事就都让李教授知道啦，未必，基本上还是“使由之”。孔子只不过说出来，露了底而已。还有一句被人揪住的话是“唯女子与小人为难养也”。于丹把小人翻译成小孩那是搞笑，其实小人到今天也是难养的，并没说错。要解释的是“女子”二字，准确地说，是“唯二奶与小人为难养也”。刚刚颁布的《公务员处分条例》，包养情人、不孝顺父母都要处分，这与孔夫子提倡领导干部要修身齐家的精神一脉相承。

　　“文革”时期，搞批林批孔、评法批儒，有人编了一首歌:“叛徒林彪孔老二，都是坏东西，妄想搞复辟。”我一边唱一边纳闷:这不是比关公战秦琼还荒谬吗？林彪的事情，跟孔子沾得着边儿吗？前几天，周总理的秘书纪东将军告诉我:当时找出一篇林彪的小学作文，打算公开批判。作文的内容，顶多是一个小学生的《论语》心得。周总理制止了，说他写作文时还是个孩子，这样批判太过分了。按理来说，林彪十几岁投身革命，黄埔、北伐之后，从上井岗山受毛泽东的教育几十年，比接受孔孟之道的时间长得多了。可见，一个人的好与坏，与受谁的教育有关系，但也不是决定性的因素。基因(人性)与环境大概占到70％以上的作用。

　　孔孟之道、儒家思想，同任何思想一样，只是一种认识世界的思想工具。小孩子拿刀割破手，妈妈经常不是教孩子如何正确使用刀具，而是责备刀具有问题。历史上的反孔批孔，有点批判工具的味道，而不是教会人把握好思想工具的正确使用。

　　孔子的思想在鲁国没有胜利，56岁退而不休、周游列国，推销他的思想，有两次被人追杀。逃亡路上，与弟子失散。学生子贡找他，一位郑国人说:“东门有人，……累累若丧家之狗”，可见那时的百姓也很有幽默感的，没把他当圣人。他死后，却被历代统治阶级越抬越高，到了大成至圣先师，神化了，“丧家狗”摇身一变为“看门狗”，相当于思想警察兼总教头。孔子身处阶级矛盾和国家矛盾都十分激烈的时代，他解决问题的着眼点在于恢复社会纲常、恢复道德秩序，而各国的国君更多的关注是不被他国打败，不当亡国之君。秦灭六国，焚书坑儒，二世而亡。汉代以后，统治者觉得杀来打去、你争我夺的没有规则秩序不行，恰好孔子这一套可以“拿来”。物极必反，历史上的反孔，就在于统治者把孔子这个工具用过头了。今天，孔子的“看门狗”作用早已丧失，于丹带领大家尊孔读经，只不过是把孔子当成“宠物狗”，抱抱挺舒服的。这也是央视和于丹对孔子学说的一大贡献。有的东西太高了、太远了、太空了、太善变了，相比之下，还是孔子来得实在一点。另外，把孔子包装成有中国特色的心灵鸡汤，比耶稣那里的鸡汤更对中国人的胃口。(作者 苏文洋)