伊 斯 蘭教由於其強制性、不寬容性以及頑固性，使其成為一個非常難於被所在國吸納和同 化的宗教。常常聽到對伊 斯 蘭教“一旦伊 斯蘭化，就永遠是伊 斯 蘭”的神話，所表達的也就是在某一地區或民族中形成信奉伊 斯 蘭教的群體後，就不可能讓其拋棄伊 斯蘭教，一旦一個國家出現了伊 斯蘭教群體，就只能坐視其發展壯大，而沒有更好的解決方式。但事實上，沒有哪一種宗教真的具有這種魔力。歷史上的西班牙就打破了這個神話，是一個典型的清除了伊 斯 蘭教勢力和影響的國家，這對所有面臨伊 斯 蘭教威脅的國家和民族都是非常有價值和借鑑意義的。
　　
　　西元711年信奉伊斯 蘭教的阿拉伯人在征服了北非的柏柏爾並使其皈依伊 斯蘭教後入侵伊比利亞半島，並迅速打敗了統治西班牙的西哥特王國，征服了除最北部山區以外的整個伊比利亞半島，從此西班牙進入了伊 斯蘭教統治時期。雖然西班牙國家的真正形成，要到近八百年後，卡斯蒂里亞的伊莎貝拉女王和阿拉貢的費爾南德國王結婚後，兩國合併以後才會出現。但伊比利亞半島本來就有西班牙這稱呼，所以使用這個名詞也不算錯誤。
　　
　　還需要一提的是這一過程中猶太人的行為。在中世紀，雖然同樣源出猶太教，但同期的基 督 教要比伊 斯蘭教對猶太人歧視和壓迫的程度更甚。所以在阿拉伯人征服西班牙人的過程中，猶太人普遍採取了與阿拉伯人合作的姿態。而根據西班牙人的記述，是猶太人勾引阿拉伯人入侵，並多次出賣了所居住的城市，為阿拉伯人打開城門的事例，猶太人的這種舉動也為八百年後西班牙人驅逐猶太人埋下了伏筆。隨着阿拉伯人統治的建立，由於居於絕對少數地位，為了加強親伊 斯 蘭的勢力，更多的信奉伊 斯 蘭教的阿拉伯人、柏柏爾人和親穆 斯林的猶太人向西班牙移民，加上本地的改宗者，形成了信奉伊 斯蘭教的摩爾人和構成歐洲猶太人主體的兩大集團之一—西班牙系猶太人。之所以特別提到猶太人，是由於阿拉伯人和猶太人之與西班牙，很接近蒙古人和***與中國的關係。都是建立了一個異族分等級統治的殖民政權，而當地人自然成了最受壓迫的民族，而猶太人和***色目的地位都是二鬼子。當然，***與猶太人比較而言，對中國的態度和行為，要尤為兇殘惡毒。最初在宋代進入中國的***，不但沒有受到迫害，反而受到優待重用，從而發達起來。但在蒙古人入侵的時候，以泉州蒲壽庚為代表的***，用殘殺數萬南宋宗室百姓向蒙古人邀功投降進行了回報。而***的主體，則是蒙古人入略中國時，帶來的僕從軍的後裔。***這一群體，構成了蒙元統治時期的四個民族等級中僅次於蒙古人的等級——色目人。
　　
　　眾所周知，伊 斯蘭教的傳播主要依靠征服、屠殺和強迫的，隨着摩爾人在西班牙站住了腳，下一步就開始了強迫當地人信奉伊 斯蘭教的活動。由於進入西班牙的摩爾人數量非常有限，需要當地的基 督 教徒交納賦稅，所以摩爾人不能通過全面的屠殺來傳播伊 斯蘭教。而且如果全面推行伊 斯 蘭教，也喪失了向農民徵收重稅的理由。所以伊 斯蘭教在西班牙沒有被全面強迫接受。但通過向西班牙人徵收重稅，進而採取不承認非伊 斯 蘭教徒對土地所有權，以及對非伊 斯蘭教徒的各種歧視和壓迫，也迫使很多不堅定、懦弱的西班牙人改信了伊 斯 蘭教，尤其是大土地擁有者。而所有這些改信伊 斯蘭教的西班牙人和阿拉伯人和柏柏爾人一樣，都被稱之為摩爾人。
　　
　　隨着阿拉伯人隨後被法蘭克的查理•馬特擊敗，將伊 斯蘭教的統治擴張到全歐洲的企圖落空，阿拉伯帝國只能止步於比利牛斯山以南。隨着西元750年阿拉伯帝國的伍麥葉王朝被阿巴斯王朝所滅，伍麥葉王室的唯一倖存者逃到了西班牙，建立了科爾多瓦哈里發國家，從此西班牙人成為伊 斯 蘭教的一個中心，西班牙人的伊 斯蘭教文化發展進入了一個全盛時期，不過這個“盛世”是穆 斯林統治者的，而非西班牙基督徒的。西班牙的抵抗者並沒有完全沉寂，到西元十世紀，西班牙北部山區形成了眾多的小基 督教王國，他們組成了與阿拉伯人對抗的聯合陣線。並一度收復了西班牙北部地區。但隨着阿拉伯人將北非的柏柏爾人引入西班牙，使得十一世紀西班牙的光復事業遭受了大逆轉，柏柏爾人幾乎又一次占領了整個西班牙，雖然伊 斯蘭教保持了自己的優勢，但阿拉伯人的地位也被柏柏兒人取代了。從此以後，隨着柏柏爾人更加排擠非穆 斯 林，猶太人被穆 斯林所拋充。從居於西班牙人之上的二等公民，變成了夾在基 督 教徒和穆 斯 林之間同時為雙方不信任的群體。
　　
　　與之相比，蒙古人統治下的中國，***色目人被蒙古人視為奴僕，蒙古人也時常對其進行打擊和迫害，如因為伊 斯蘭教的宰羊法與蒙古人不同，所以不吃蒙古人的食物，導致忽必烈勃然大怒，一度嚴格禁止穆 斯林用自己的方式宰羊。***色目人既是蒙古人的軍事走狗，也是經濟走狗，通過以包稅的手段壟斷了對漢族人民的稅收權利，成為壓迫漢族的重要勢力。雖然 ***色目與蒙古人也有矛盾和個別衝突，如前面提到的泉州蒲氏家族，在元末想在泉州搞割據，在殘殺迫害泉州漢族人的同時，由於***色目內部的遜尼派與什葉派糾紛，內部也自相殘殺，最後被蒙元軍隊消滅，蒲氏家族幾乎被夷滅，由於***色目和蒙元的摧殘，而自唐宋一來，一直做為外貿中心的泉州從此一蹶不振。不過雖然***色目與蒙古人有衝突，但雙方的主流站在漢族的對立面的合作仍然是關係的主流。
　　
　　話分兩頭，雖說西班牙的光復力量十一世紀遭受了挫折，但並沒有被消滅。經過不斷的拉鋸戰和壯大，到西元十二世紀末，伊比利亞北半部已經完全被基 督 教王國所收復，雖然伊 斯蘭教和摩爾人也進行過數次有威脅的反撲，但西班牙人的光復事業已經看到了成功的希望，此時的伊比利亞半島已經形成了葡萄牙、卡斯蒂里亞、阿拉貢三個強大的國家。而到十三世紀末，穆 斯林摩爾人的控制區就只剩下南部安達盧西亞的格林納達王國了。最終在西元1492年，格林納達被費爾南德和伊莎貝拉親率大軍所征服，全西班牙光復，長達八百年的摩爾人統治終於徹底結束。不斷與異族人和異教徒的戰爭，極大的促進了西班牙的民族精神的形成，與摩爾人和伊 斯蘭教的殘酷鬥爭引發的宗教狂熱和極度高漲的民族精神正是刺激和推動西班牙和葡萄牙進行大航海，和對美洲進行征服，使西班牙成為十六世紀的海上霸主的重要動力。
　　
　　在完全結束異族統治後，西班牙馬上給摩爾人和猶太人兩個選擇，要麼改宗天 主 教（也就是強制同化）要麼被沒收財產驅逐。這一政策在西班牙收復失地運動中是長期實行的，但遠沒有最後這一次徹底和影響巨大。這導致了拒絕皈依天 主 教的穆 斯林和猶太人被全部驅逐出西班牙。很多評論者，將這一舉動視為背信、不人道，甚至將西班牙霸權衰落和經濟的落後歸因於此。這種評論是被現代的所謂“立場正確”蒙住了眼睛，純屬自作聰明的偽命題。
　　
　　為了讓格林納達早日投降，伊莎貝拉女王曾經允諾了准許摩爾人保留伊 斯蘭教信仰的自由，從這一角度，說西班牙人背信不無根據。但守信本身並不是最高準則，為了國家和民族的長期利益，收回對敵人的承諾本來就是一個很平常的舉動，而在政治人物身上更是體現了其是否能區別小信和大義，是否能更明確的認識國家民族的長遠利益所在，在這一點上，伊莎貝拉女王無疑是有遠見的。對承諾的信守本身只能建立在兩個沒有根本利害衝突，立場不完全對立的雙方。對長期損害、壓迫、威脅自己，信仰和世界觀差異巨大的世仇之間，又有什麼守信的基礎呢？世界上各個文化，都是鼓勵民族或宗教認同體內部講求誠信，而不是對外族和異教徒。伊 斯 蘭教本身就是一個明確在其經典《古蘭經》中，要求對非穆 斯林進行欺騙和突然襲擊和暗中謀殺的宗教。包括伊 斯 蘭教內部的什葉派，因為長期受正統派的迫害，也將隱瞞自己的教派立場做為教 義的一部分。而基 督教、猶太教和瑣羅亞斯德教中，都有類似的內容。而中華文明中的“化中國以信，馭夷狄以權”。也體現了這一點。所以象“己所不欲，勿施於人”，本身並不是普世原則，而是有前題的，因為在中華文明中，只有漢族和與漢族有共同價值觀的才有資格被視為“人”。所以對待異族和異教徒，如果死守承諾，或外表的“人道”，而為本國和本民族留下巨大的隱患，這種“守信”是愚蠢和不負責任的。
　　
　　有些說法就更離奇了，甚至認為西班牙後來的衰落，也是源於從美洲流入的大量金銀和由於沒有穆 斯林和猶太人的金融管理，導致了西班牙的財富無法轉化為國內生產力，導致金銀大量外流，沒有使西班牙象荷蘭、英國等國家一樣完善金融體系並使國家走向工業化的道路，而且穆 斯 林和猶太人的大量驅逐也降低了西班牙的知識階層的力量，打擊了多元文化的發展云云。
　　
　　問題是在現在這個“多元文化”被那些精英視為偶像加以膜拜的時代，已經讓許多人搞不清民族國家的意義和利益所在了。一個民族國家的利益，首先是本國主體民族的利益。摩爾人和猶太人是什麼人？對侵略者和內奸或是他們的後裔能將其與一般國民一視同仁嗎？如果仍然讓穆 斯林和猶太人掌握着國家的經濟命脈和文化主導權，那麼光復的意義何在？在異族統治時期就要忍受壓迫，到了光復和解放之後，就要對侵略者及其走狗寬容。這種 “以德報怨”的蠢舉，只能出現在最愚蠢和最漠視本民族人民利益的政權和統治集團身上。“如果寬容有用，還要法律幹什麼”？如果只占便宜不吃虧，只有寬容沒有懲罰，其結局只能是縱容惡行。
　　
　　西班牙的衰弱和沒有走向近代工業化是有着複雜和多重的原因。當時歐洲政治格局、西班牙固有的地理環境、經濟發展水平以及民族氣質也都是限制西班牙進入工業時代的重要原因。與驅逐穆 斯林和猶太人如果不是毫無關係，至多也是關係甚微，將此歸罪於驅逐穆 斯林和猶太人，未免是牽強附會。西班牙的國土並不肥泛，氣候乾旱、農業等物質生產水平並不發達。而且由於阿拉伯人的長期統治導致的激烈政治和宗教對抗，西班牙崇尚從軍和當教士的社會風氣，加之複雜的婚姻和領土繼承導致了西班牙與歐洲其亂如麻的政治關系所導致的大量戰爭支出，都使西班牙不具有走入近代工商業發展的前提。穆 斯 林和猶太人的商業才能並不能具有改變這一切的可能性。而且，穆 斯林和猶太人如果不被驅逐，獲得了更大的財富操縱權力和文化上的優勢，只會對西班牙構成極大的安全隱患。
　　
　　如果因為歷史無法假設，讓我們無法檢驗如果西班牙不驅逐穆 斯 林和猶太人，“寬容”的對待他們，任其坐大，會對西班牙有什麼不利的影響。那麼就以那些表面上皈依了天 主教的前穆 斯 林，既摩里斯科人為例。這些人在強制驅逐和皈依天 主 教之間，選擇了後者。雖然穆 斯林和猶太人中的改宗者有的是真心改變信仰，甚至表現的要比原來的天 主教徒更為激進，如宗教裁判所的法官中，就有不少改宗的猶太人，他們對異教徒基本要比老天 主 教徒更為殘酷。而被強制同化時間較久的摩里斯科人也有完全轉化為西班牙人的，如《堂•吉訶德》的作者塞萬提斯，據信就是出身於摩里斯科人。從書中也可以看出某種蛛絲馬跡，如桑丘雖然是一介農民，但卻在堂•吉訶德面前時時以“老基督徒”自命，也就說明了這一點。
　　
　　但這種皈依大多仍是一種被迫的行為，大多數摩里斯科人仍然暗地裡保持着伊 斯 蘭教信仰，而這對西班牙國家安全是一種極大的隱患，西班牙的宗教裁判所成立主要原因就是為了甄別那些隱藏的穆 斯林和猶太人的。到了伊莎貝拉女王的曾外孫菲利普二世統治時期，在1568年摩里斯科人終於發動了大規模的叛亂，重新公開了自己的穆 斯林身份，最終被西班牙人鎮壓下去。從此，西班牙人徹底喪失了對摩里斯科人的容忍，開始了對摩里斯科人的大規模驅逐。經過1570年、1584年、1610 年三次大驅逐以及相應的火刑和屠殺。摩里斯科人終於被西班牙徹底驅逐和消滅。在西班牙全面光復後的一百多年後，西班牙才最終徹底清除了伊 斯蘭教對西班牙的影響。
　　
　　對於西班牙所處的時代背景，也需要說明。雖然西班牙光復、發現和征服美洲、對穆 斯林和猶太人的驅逐發生的相近的時期。但西班牙當時的力量遠不象有些人所認為的那樣強大。西班牙之所以能征服美洲，主要是因為美洲土著人在武器和戰爭水平上過於落後，加之西班牙人帶來的疾病對美洲土著毀滅性打擊造成的。而此時的歐洲，面對穆 斯林世界，在整體上仍然處於劣勢。此時的奧斯曼帝國，基本統一了伊 斯 蘭教中的遜尼派，而遜尼派又占到了伊 斯 蘭教力量的約90%。而歐洲的基 督教國家則是分裂的，一個整體實力尚不及奧斯曼帝國的歐洲，其中就更沒有哪一個國家能與奧斯曼帝國匹敵了。直到1571年，在勒班多大海戰中，基 督教國家才以第一次聯合起來戰勝了奧斯曼帝國海軍，但這只是一個開始，並不是雙方實力的轉折點。此時的歐洲面對穆 斯林世界，優勢並不明顯。1578年，葡萄牙國王親率17萬大軍到摩洛哥作做，結果全軍覆沒，國王戰死。直到1683年奧斯曼帝國最後一次圍困維也納失敗，歐洲才無可置疑的在實力上超過了穆 斯 林。
　　
　　而且由於歐洲的分裂，西班牙不僅面對穆 斯林的威脅，也要提防與其相鄰的歐洲國家。而象法國等國家，為了對抗哈布斯堡王朝和西班牙，甚至與奧斯曼帝國結盟。歐洲這種由於沒有形成統一大帝國造成的內部消耗和牽制，到後來成了奧斯曼帝國能夠苟延殘喘的重要原因。當任何一個歐洲強國都能夠滅亡和統治奧斯曼帝國的時候，正是因為歐洲國家為了實力均衡而阻止這一情況的發生，導致了奧斯曼帝國延長了近百年的壽命。話說回來，此時的西班牙在國家實力上遠遜於奧斯曼帝國。現在國內外的不少穆 斯林動輒將“十三億穆 斯林”當成自以為的後盾和對所在國的威脅，雖然這只是一相情願。但當時西班牙所面臨的威脅則要實際的多，在驅逐摩里斯科人的同時，西班牙也擔心奧斯曼帝國的干涉甚至開戰，並為此進行了信息封鎖，最終證明，奧斯曼帝國和穆 斯 林國家並沒有為“穆 斯 林兄弟”真正做什麼。通過後來的歷史，更加證明對於穆斯 林這個一盤散沙的群體，不必懾於其表面的數量。穆 斯 林的“團結”，只是一種神話。如果有穆 斯 林再拿出“十三億穆 斯林”來威脅中國，我們就可以正告他們，我們不必消滅所有穆 斯 林，只要消滅他們既可，至於“穆 斯林同胞”能否為他們做什麼，只要看看阿拉伯人為同族的巴勒斯坦人做了什麼，我們就可以放心了。如果連對同一民族的“穆 斯林同胞”不過爾爾，真會有哪個穆 斯 林國家會為了一批民族來歷不明的伊 斯蘭教徒國家而真正與中國為敵嗎？這只能是那些自認的“乾兒”們的夢想，而決不會成為現實。
　　
　　最終西班牙人頂着各種壓力，通過屠殺，強制同 化和驅逐的方式徹底根除了西班牙的伊 斯 蘭教影響，不能不說是因為找對了應對伊 斯蘭教的手段，對一個頑固而不妥協的外來民族和文化對抗，不能以正常引導或平和的方式得以解決，而只能以強有力和堅定的壓力來使之屈服或消滅，這才是面對外來民族和文化入侵的解決之道。雖然這種不“文明”的做法受到了後世“開明”之輩的譴責，但西班牙人卻為自己的子孫後代解決了一個極大的隱患，西班牙人顯然意識到了這一點，所以他們不惜冒與當時比自己強大的多的伊 斯 蘭教領袖奧斯曼帝國發生衝突的危險，仍然將這一措施堅持到底，的確是遠見卓識。
　　
　　一個國家有強盛的時期，也有衰落的時期。而西班牙人即便在衰落和國家喪失集中領導的情況，仍然不被拿破崙帝國所征服，表現了強大的民族凝聚力。不能不說與徹底消滅境內的穆 斯 林和猶太人對民族精神的培養大有關係。而西班牙人既便在最困難的時候，也沒有出現民 族 分裂和重複異族勾結外人叛國的情況，是前人栽樹，後人乘涼，前人多流汗，後人少流血。很多人將宗教和文化的多元化視為進步，但同時卻忽略了歷史。甚至同為一個國家，都是基 督教信徒。由於教派的不和，也導致了無數的殘殺和毀滅。歐洲最先強大起來的西班牙和英、法兩國，都是通過殘酷鎮壓，消滅了國內異端後，才形成了穩定的國內形勢，促進了國家的經濟文化發展的。而教派多元的德國，由於長期的宗教戰爭，造成了人民的大量死亡和國家的長期分裂，其國家的形成被滯後了數百年。西班牙雖然宗教裁判所為後世所詬病，但其對中央集權的維護和對思想的統一，也是西班牙沒有出現內部的宗教戰爭和殘殺的主要原因。
　　
　　在當今歐洲，穆 斯 林群體急劇膨脹和與所在國對立的情況十分普遍，我們設想一下，如果西班牙保持着一個人數眾多，歷史悠久的穆 斯林群體。則那些“西班牙自古以來就是穆 斯 林的土地”，“恢復穆 斯 林國家”，“進行收復穆 斯林領土的聖戰”的論調必然會大行其道，恐怕西班牙會成為巴爾幹半島望塵莫及，只有中東才會與之媲美的民族和宗教衝突的重災區。所以西班牙人的做法，冒“反人道”惡名於一時，但功在子孫，利在千秋。我們不必站在西班牙人的立場上，而是需要客觀的看待西班牙正確的民族處理方式，並對其為國家民族和子孫後代負責任的做法和有效性進行學習和借鑑。漢民族主義者決不是醜化者所誣衊的現代義和團和閉關鎖國不向外界學習的古董，我們雖然敬仰和尊重我們自己的歷史和文化，但決不排斥對外國外族先進和行之有效的，並對我們有益的任何科學技術、政治手段的學習和借鑑。