客家研究二百年綜述
作者：梁德新 文章來源：轉貼 點擊數：599 更新時間：2006-9-2

目前，全世界有兩種人是專家學者研究的熱門，一是以色列的猶太人，二是中國漢民族南遷形成的支系“客家人”。
　　而今客家人在全世界約有一億人，客家方言是中國漢民族中的八大方言之一，客家人的主要特徵是：講客家方言，有其獨特的民俗，包括客家文化在內的客家精神。從西晉末年的“五胡亂華”起，一千多年來，客家人因歷史上的諸多原因，而被迫遠離家園數次遷徙，到異地他鄉艱苦創建新家；客家人以開拓進取吃苦耐勞的精神，崇文重教英才輩出，而聞名於世。為此，有人說客家人是“東方的猶太人”，《美國國際百科全書》說：“客家是中華民族最優秀的民族之一”，美國耶魯大學教授韓廷敦氏在《種族的品性》一書裡說：“客家人的歷史，很值得研究”。
　　什麼是“客家學”？客家學是我國人文學科中的一顆明珠。它是一個新興的民系學，涉及眾多的人文學科。諸如歷史、語言、民俗、經濟、文化、人類學、移民學的綜合學科。它是運用科學的觀點和方法去研究客家民系的歷史、現狀和未來，並揭示其形成發展規律的學問。1990年國家把客家研究列為歷史二級學科立項研究。客家學是一門博大精深的學問，由於客家研究涉及領域大多，要求真正達到學術上的飛躍突破，絕非易事。
　　根據專家學者考證。在歷史上的正史和方志中沒有“客家”這一詞彙，客家一詞最早見於文字是在清朝嘉慶年間。1808年，廣東惠州的一位舉人徐旭曾在他的《豐湖雜記》裡首次提出：“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之後也·········”的約千字的記述。

由19 世紀50年代起看家人登上了中國歷史舞台。道光末年（1851），太平天國起義。這場遍及大半中國，歷時14年，動搖清朝廷統治的農民運動，其領導核心與基本力量是廣東和廣西的看家人。時隔不久，即1856年開始，在廣東西部，客家人與廣府系人發生械鬥，持續12年，雙方死傷散失人數超過50萬人。為此，在輿論界、學術界掀起了一場風波，啟動了客家源流問題的討論。從1851——1904年，先後有30多位中外人士撰文論述客家歷史、方言與習俗等。如林達泉的《客說》、鍾同和的《主客源流考》、黃遵憲的《梅水詩傳序》、英國學者愛德爾著《客家人種志略》（1867年出版）、溫仲和總纂的《光緒嘉應州志》（1988年刊行）都增設了“方言卷”，論及客家。

學術界已經論戰了近百年，至今還有幾個問題還在爭論。
　　如客家人的根在那裡？
　　有些學者說：“客家人的根在北方中原，是南流漢人同化了南方的古越族人。”
　　有些學者說：“客家主體是古越族，客家人之根在南方的客家山區，是古越族人同化了南下的中原流人（漢人）”。

客家民系何時形成？有人說是南宋，有人說是明末，有人說是清初。關於客家話呢，有人說客家話是南宋時都城臨安(杭州)的普通活，但證據不足。至今還在爭論。
清末以來客家學者就作了許多文章，為客家人正名，20世紀初客家問題曾引起“三次風波”。
　　第一次是1905年，因廣東學人黃節編撰《廣東鄉土歷史》一書中，引用西方列強御用文人寫的《中國地輿志》的材料，把客家人說成不是“漢種”也不是“粵種”，且否認客家是漢族的一個分支，極力貶低客家人的地位。此書發行後，引起廣州、嘉應州、潮州、惠州、韶關等地客家鄉親的憤慨，紛紛集會、散發傳單表示抗議並成立客家研究會，有理有據地講解“客家”的由來，駁斥黃節的奇談怪論。參加這次抗議活動的有清末傑出的外交家黃遵憲和祖籍嘉應州的台灣抗日義軍領袖丘逢甲等客家先賢。最後，迫使廣州的提學使（主管教育官員）出面道歉。
　　第二次是由殖民主義者雇用文痞編寫的由包攬中、小學用書的上海商務印書館1920年出版的《世界地理》，書中介紹客家人由來時，說客家是野蠻的“部落”、“退化”的人種等等。此說一出，立刻引起廣州、上海的客屬學生，工商、華僑各界人士紛紛集會，表示抗議，還推舉代表與該館交涉，迫使其停止發行此書，重新編印，新版書改稱“客家”為“中國進步的漢族民系”。
　　第三次是1930年，國民政府廣東省建設廳主辦《建設周報》（7月出版）上有一篇文章，說客家人“不甚開化、客家分"大種、小種”等侮辱言詞。對這種輕視和污衊，客家各界如前次一樣，展開爭辯，特別是海外客屬僑領和華僑團體，紛紛來函、來電錶示聲援。最後廣東省政府命令建設廳公開道歉、更正，作者任某受到了降職處分。
　　後來，研究客家問題的學者甚多。如廣東興寧人羅香林教授，集客家研究之大成。1933年在清華大學歷史系任教的年輕教師羅香林發表 20多萬言的《客家研究導論》，運用大量的譜牒、史書等資料併到各地考察，證實徐旭曾之說，詳細論述客家之源為“中原衣冠舊族”，有“五次大遷移”的立論。至今，客家問題的研究基本沿襲此說。羅香林教授對客家問題著述之豐，是客家學研究的一代宗師。

羅香林《客家研究導論》發表之後，客家已被公認為歸屬漢族，“雜種”、“蠻族”等胡言謬語銷聲滅跡了，客籍學者也因之揚眉吐氣了。
　　20世紀30年代至80年代我國因戰亂和極左路線等諸多原因，大陸的專家學者研究客家文化的極少。相反，台灣和香港及外國的漢學家有人在研究客家文化，並有論著問世。如台灣陳運棟的《客家先人的渡台》，聯希文的《客家墾台灣地區考略》，莊金德的《清廷對台灣實施海禁政策的經緯》。日本山口百造的《客家與中國革命》，中川學的《華人社會與客家史研究的現代課題》。
　　20世紀80年代是我國改革開放初期，文藝界迎來了科學的春天，沉寂了五十年的客家研究在大陸興起，外國也有一些學者參與研究考證。
　　近20年來，客家學的研究掀起了前所未有的熱潮，各地相繼建立了客家學研究機構，有些大學成立了客家文化研究所，培養客家文化碩士生。如今台灣的中央大學和交通大學成立了客家學院，廈門大學正籌辦客家學院。並先後在新加坡、台灣、香港、北京、上海、成都、鄭州、廣州、龍巖、梅州、贛州等地和一些大學召開了國際性的客家學術研討會，共約二十多次。
　　客家人的界定?
　　隨着客家熱的興起，對關客家人的屆定也引起了爭論。目前學術界對客家人的客家人的屆定有“純客論”、“泛客論”“ 馮氏論”（ 馮秀珍著《客家文化大觀》書做的觀點）。
　　根據目前有關統計資料表明客家人主要分布在世界85個國家和國內17個省200個縣市，約有一億人。全國純客家話縣有42個，最多人口是廣東的五華縣119﹒5萬人，興寧縣113萬人，英德縣107萬人，廣西博白108萬，其餘各縣均不足90萬人。
　　“純客論”的觀點是：客家民系的形成越來越前，客家血統越來越純；在客家地方居住的客家的後裔，會講客家話的人，才是客家人。因為“純客論”對屆定客家人的範圍受局限，所以有些學者提出異議。
　　“泛客論”的觀點是凡是客家人後裔，不管居住在何地方，不會講客家話，沒有客家文化素質，也稱為客家人。為此，曾有些書中把說湖南話的毛澤東也說成是“客家人”，他們的依據是毛澤東祖宗是客家人·······泛客論”在學術界支持者少。
　　“馮氏論”是授著名客家學專家北京科技大學教馮秀珍對客家人的屆定提出的新觀點。她的觀點是：凡具有客家血統，客家文化素質和客家認同意識三項要求中任何兩項的人，都可確認為客家人。 “馮氏論”對客家人的屆定被較多人認可。

有些是純客家話縣的地方，有非客家血統的人也認同自己是客家人。如興寧（純客家縣）有1000多人是蒙古人的後裔，“明天順四年（1460）龍川沙市（蒙古族）移居興寧”，蕃衍至今已千人，其後裔已全部漢化，他們認同是客家人。

客家人李火德的第14世孫李明山於清康熙年間九年（1670）由福建上杭遷廣東潮州，傳至李嘉誠為23世。李嘉誠在潮汕文化氛圍中生長，沒有“客家文化素質”也沒有“客家認同意識”，儘管他不否認是“火德公”的裔孫，不否認上杭是他的祖居地，但大家都知道他是潮州人。
　　而今，不是純客家話縣的地方，在如何屆定客家人有爭議。
　　筆者2006年5月曾考察廣西博白縣的客家人文。在博白的客家研究學者陳釗、劉斯等人的幫助下，我考察幾個村莊，採訪了幾位文化人士，查閱有關地方人文資料。
　　博白縣內的旺茂、亞山、那林、頓谷夾在講地佬話和講客家話之間，很多人具有客家文化素質和客家認同意識，很多人是可以界定為客家人的。同時，該縣講地佬話的人和講客家話的人是可以通婚的，經過一代又一代的衍生，這幾個鄉鎮很多講地佬話的人具有客家血統。講地佬話和客家話的人的祖先都是發源天中原，隨着中原漢人的廣泛南遷到福建或江西或廣東，然後遷到博白。與客家歷史的五次向南遷徙相一致，相對博白的原土著人而言，地佬話和新民人（本地人稱客家人為“新民人”）都是“客”。如語言學家五力在博白的始祖叫王茂顯，祖籍福建省汀州，明初先居王村，後居略塘，其後代遷至岐山坡村，是講地佬話的，但王力、秦似均認為自己是客家人。博白縣人口約155萬人講客家話的口約108萬人，講地佬話的人口約47萬人。統計博白客家人只統計22個講客家話鄉鎮的人數，像江寧、那林、頓谷、旺茂、來、亞山等鄉鎮講客家話的就沒有完全統計，而這幾個鄉鎮有人口約26萬左右。幾十年來，特別是改革開放以後，從博白走出去的人很多，招工、招干、水庫移民、考入大中專學校、出外謀生的已經不在我縣統計，這些人及他們後代，人數應該在30——40萬之間（保守估計）。根據“ 馮氏論”的界定。博白的客家人口應在130——140萬左右，完全可以號稱世界第一大客家人聚居縣。
　　2003年12月19至21日，“客家文化與全球化國際學術研討會”在廣東梅州嘉應學院舉行，就“客家文化與全球化”等11個主題展開討論。來自美國哥倫比亞大學、美國斯坦福大學、日本東京大學、韓國大田大學、新加坡國立大學、香港中文大學、澳門大學、台灣中央大學、清華大學以及北京大學、中山大學、浙江大學、復旦大學等國際國內知名學府的專家學者，10多個國家和地區的專家、學者130多人出席會議，並發表交流學術論文97篇。
　　2006年10月世界客屬第20屆懇親大會期間，為期2 天的“移民與客家文化”國際學術研討會於10月13日在成都京川賓館國際會議廳舉行。國內外130多名專家學者前來參加這次研討會，他們來自全國12個省、市和法國、日本、香港、台灣地區等專家學者。這次研討會的主題是：深入考證客家源流，發掘客家文化精髓，並創新客家學的理論構建。與會學者認為，從一定意義上講，客家人的歷史是一部氏族群體遷徙史，中原漢人遷徙到江南閩粵贛和內地省區再遷徙海外。在研討會上香港中文大學副教授劉義章《香港與世界客家運動》、江西師範大學教授許懷林《走進客家———“南遷說”質疑》，福建龍巖學院李逢蕊《客家研究的回顧與前瞻》，梅州嘉應學院吳永章《客家傳統社會論略》等人的論文是這次研討會的重要論文，引起參會專家的關注。許懷林教授的論文觀點是“客家本地說”，是會議討論時的熱門話題。
　　而今繼承羅香林教授學說的客家研究學者眾多。目前國內有譚元亨、李蓬蕊、謝重光、丘菊賢、劉佐泉、崔璨、羅可群、馮秀珍等人。馮秀珍的專著《客家文化大觀》把羅香林客家“五徙說” 上成立了“六徙說”， 她用殷實的資料進一步闡述了羅香林教授的學說，得到眾多專家學者的認同。
　　堅持“客家本地說”的學說的，至今還有人在。他們的觀點取得少部分國內外學者的認同，但遭到大多數學者的反對，並對其展開論戰。有些學者是客家人的子孫，也堅持“客家本地說”，並著有書，撰寫有論文。如1994年廣東省高等教育出版社出版了房學嘉著的《客家淵流探奧》，江西師範大學歷史系許懷林教授論文《走進客家———“南遷說”質疑》是眾多客家本地說論文的代表作。

廣東梅州被稱為是世界客都，有着豐富的客家人文資源，是研究客家歷史與文化的寶地。1990年梅州嘉應大學正式建立客家研究所，對客家文化進行較為系統的研究。梅州市也有一個客家研究會，該會有50多人，這些人中有的是退休大學教授，有的是在職地方文史工作者和部分中學文科教師。現在國內的大學裡參與客家研究的梅州籍的專家學者甚多。至今為止梅州籍的專家學者編著了反映客家文化的書達百部、論文千篇。而今有眾多的專家學者在“客家學”這塊園地里耕耘。他們有的是客家人，有的不是客家人，還有外國人。現在好些大學文科的本科、碩士、博士撰寫畢業論文時，選題瞄向客家文化。如中山大學人文地理博士江金波的博士論文是一本26萬字的書《客地風物——粵東北客家文化生態系統研究》，中南民族大學和嘉應學院聯合培養的客家文化碩士李小燕的碩士論文是《粵東客家地區的祖先崇拜》。
　　學者們考證來考證去，眾說紛紜，至今似乎還沒有一個真正令人完全信服的結論。“客家”如何得名？ 客家人的屆定?客家人的來路，也就是源頭，歸於何處？還是一個謎。看來還得繼續下去。
　　客家學既然是一個新興科學，研究學問就得“百家爭鳴”，應該重視不同意見，歡迎提出新觀點。在專家學者們的辛勤耕耘下，總有一天“客家學”會達到學術上的逐步突破，臻於完善。