９．林彪的反党理论纲领和孔孟的哲学体系
　　
　　 孔子所处的时代正是我国由奴隶制向封建制转变，社会的阶级斗争非常尖锐复
　　杂的时期。在这个新旧社会的大变动中，孔子顽固地维护腐朽没落的奴隶制，是一
　　个阻止历史车轮前进的反动派。为了推行他的复古、倒退的政治路线，孔子在精神
　　与物质、认识与实践、个人与群众等哲学的根本问题上，抛出了一套极端唯心主义
　　的思想体系长期以来，流毒甚广，危害极大。
　　
　　 林彪处于社会主义必然要代替资本主义的历史时期，是被打倒了的地主资产阶
　　级的代理人，他的一切活动，都是为了复辟地主资产阶级已经失去的“天堂”。林
　　彪和孔子所处时代虽然不同，但他们的反动立场和反动思想体系则完全一致。林彪
　　是一个地地道道的孔老二的信徒，是现代中国的孔子。林彪和历代行将灭亡的反动
　　派一样，把孔孟之道作为阴谋篡党夺权，复辟资本主义的反动思想武器。林彪的反
　　党理论纲领，他的资产阶级唯心主义世界观，同孔孟的哲学是一脉相承的。
　　
　　１０．孔孟的“生而知之”与林彪的“天资”、“天分”
　　
　　 在哲学思想上，林彪完全继承了孔子的唯心论的先验论，并大肆鼓吹从孔孟那
　　里捡来的这种破烂货。
　　
　　 孔子最先提出世界上有“生而知之”的“圣人”，认为有的人，从娘胎里生下
　　来就带有先验的知识。孟子继承孔子的农钵，鼓吹有“不虑而知”、“不学而能”
　　的“良知”、“良能”，更明白表示人的知识、才能是先天就有的，用不着后天的
　　学习和实践。
　　
　　 林彪宣扬唯心论的先验论，尽管贴了新的标签，但戳穿了一看，原来完全是从
　　孔孟那里搬来的。林彪到处鼓吹有些人生下来就有“天赋”、“天资”、“天分”
　　，有些人是“天生就知”、“天生就懂”、“天生就会”，他的同伙也宣扬“先知
　　先觉是有的”，“聪明”和“愚蠢”是“先天造成的”，是永远不会改变的。林彪
　　还厚颜无耻地胡说什么：“我的脑袋长得好，和别人的不一样，特别灵。有什么办
　　法呢？爹妈给的么。”这些谬论，同孔孟提出的唯心论先验论，完全是一脉相承，
　　而且有过之无不及。
　　
　　 人的知识、才能是先天就有的，还是后天才有的，这是唯心论的先验论同唯物
　　论的反映论的分水岭。马克思主义认为，人的知识、才能，不是先天就有的，而是
　　后天才有的。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。林彪根本否认人的认识是
　　头脑对于外界事物的反映，否认知识来源于社会实践，颠倒精神和物质、认识和实
　　践的关系，用先验论对抗反映论，这正表明林彪是马克思主义的叛徒，是孔孟哲学
　　体系的继承人。
　　
　　１１．孔孟的“内省”、“慎独”与林彪的“灵魂深处爆发革命”
　　
　　 孔子从唯心论先验论的世界观出发，必然导致主观唯心主义的认识论和方法论
　　。这就是说，人的感觉器官不必去接触外界只要闭门修养，从心灵中体验上天所赋
　　予的先验的知识、先验的道德规范就行了。在《论语》一书里，通过曾子之口，最
　　先提出“吾日三省吾身”的“内省法”。孔子认为，“内省不疚，夫何忧何俱”。
　　并且认为只有“君子”才可以用“内省法”来体验固有的先验知识，“小人”是没
　　有条件用这种方法的，即所谓“君子求诸己，小人求诸人”。孔子的“内省法”，
　　被他的徒子徒孙继承下来并大大加以发挥。子思提出“慎独”，要一个人独自呆在
　　房里，从内心的反省中进行修养。孟子提出了“万物皆备于我”，“反身而诚，乐
　　莫大焉”，以及“学问之道无他，求其放心而已矣”的极端主观唯心主义的命题。
　　到了宋朝的陆九渊，更荒谬地提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明朝的王阳
　　明，又提出“心外无物”、“心外无理”的谬论。
　　
　　 林彪鼓吹的“要解决问题，就要从灵魂深处爆发革命”，要“先搞主观世界”
　　，然后再“从主观到客观”。这套东西，完全是孔孟的主观唯心主义的认识论和方
　　法论。林彪自己把他的这一套叫做“倒过来”，这三个字，正是不打自招地供出了
　　他是现代中国的孔子。林彪的“倒过来”的哲学，把人的主观感觉“片面地、夸大
　　地发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”，这同孔孟
　　所主张的关起门来通过内心修养就能获得人心中所“固有”的知识，完全是一路货
　　。林彪鼓吹这套谬论，就是妄图引诱人们脱离革命实践，脱离现实的阶级斗争，反
　　对革命人民在实践中改造世界现，使之成为复辟资本主义的工具。
　　
　　１２．孔孟的“上智”、“下愚”与林彪的“超天才”、“马大哈”
　　
　　 从唯心论的先验论出发认识人民群众和历史发展的规律，必然走向“英雄创造
　　历史”的天才史观。
　　
　　 孔子说“唯上智与下愚不移”，认为奴隶主“圣人”是上等的有智慧的人，奴
　　隶不过是下等的奴才，一个是绝对的智慧一个是绝对的愚蠢，“上智”与“下愚”
　　是天生的，永久不能改变的。孔于还划分了“君子”与“小人”的界限，说什么“
　　君子喻于义，小人喻于利”，“君子不可小知”，“小人不可大受”，“君子务治
　　，而小人务力”，就是说君子身负重任，统治人民；小人是“蠢才”，只配“务力
　　”，接受君子统治。孔子讲“天生德于予”，把自己捧为“天才”。孟子不甘落后
　　说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”也把自己捧为属于孔子一类天生
　　的伟大人物。
　　
　　 林彪和孔孟一样，把自己打扮成是“天生”的“伟人”，是“天马行空独往独
　　来”的“至贵”、超人。林彪宣扬只有他们这些“先知先觉”的“伟人”才能“开
　　发民智”，“启蒙”人民，即所谓“一灯能除千年暗，一智能灭千年愚”。只要他
　　们一声“号令”，“一股风吹下去”，世界就会“改变面貌”。林彪一伙还大肆诬
　　蔑劳动群众，把群众说成是“愚昧无知”的“群氓”和“马大哈”，污蔑人民是“
　　一盘散沙”，知识“低下”，是“落后而黑暗的人”，只知道“恭喜发财”，“招
　　财进宝”，“怎样搞钱”，“怎样搞米”。总之一句话，群众只能拜倒在他们脚下
　　，“服服贴贴”听由他“指挥一切”、“调动一切”。
　　
　　 唯心论的先验论和唯心史观，必然要导致神学和僧侣主义。孔子讲“死生有命
　　，富贵在天”。孟子讲“五百年必有王者兴”。董仲舒说什么“君权神授”。林彪
　　则鼓吹“全世界几百年，中国几千年才出现一个”，认为他们的“温文、豪放、理
　　智”，都是“受于天”的。
　　
　　 是英雄创造历史，还是奴隶们创造历史，这是唯心史观和唯物史现斗争的焦点
　　。林彪把孔子的唯心史现说成是“历史唯物主义”，“中国文化的源泉”，完全是
　　别有用心的无耻捏造，也是林彪为了掩盖他用唯心史观对抗唯物史观的罪恶阴谋。
　　孔子与林彪的历史观，是一脉相承的彻头彻尾的历史唯心主义。
　　
　　１３．孔孟的“不偏不倚”与林彪的“两和皆友”
　　
　　 孔子为了挽救奴隶制的危亡，妄图阻止奴隶的反抗，还提出所谓“中庸之道”
　　的哲学。孔子说，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”，就是说中庸这种道德
　　，是最高的了。又说什么“过犹不及”，“和为贵”，“君子中庸，小人反中庸。
　　君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也”。孔子的孙子子
　　思和子思的学生孟子进一步发挥了孔子的中庸之道，说什么“喜怒哀乐之未发，调
　　之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”。
　　宋朝的程颢、程颐和朱熹，特别强调中庸之道，说什么“不偏之谓中，不易之谓庸
　　。中者天下之正道，庸者天下之定理”。被孔子和他的徒子徒孙讲得玄妙莫测的中
　　庸之道，究竟是什么货色呢？从哲学上说，所谓中庸之道，就是调和矛盾，搞折衷
　　主义，即所谓“不偏不倚”，“执其两端而量度以取中”。作为一种历史观，中庸
　　之道就是要维护旧的社会制度，否定社会的变革，主张复旧、倒退，反对发展和进
　　步，是地地道道保守、反动的哲学。
　　
　　 但是，林彪却把孔子的中庸哲学如获至宝地承接过来，胡说什么：“中庸之道
　　……合理”，林彪反党集团的主要成员陈伯达说中庸是“辩证思想”’“对于我国
　　后来辩证哲学的发展”’“有其很大的影响”，“这是孔子在中国哲学史上一个很
　　大的功绩”。林彪提出什么“防止对立越过了限度”，“不过极则成”。“才不可
　　露尽、势不可使尽”。他们还提出要学习孔子卫道者朱熹的“待人”哲学，对事要
　　“不置可否”，对人要“面带三分笑”，谈话要“不失言”，还说什么“君子爱人
　　以德，小人爱人以姑息”，“两斗皆仇，两和皆友”，“凡事勿做绝了”。还把孔
　　子的这一套，吹捧是“处理人事关系的准则”。林彪鼓吹孔子的中庸之道，用形而
　　上学和折衷主义来篡改马克思主义的唯物辩证法，就是他政治上的机会主义在哲学
　　上的反映。
　　
　　１４．林彪培养复辟“人才”和孔孟的反动教育思想
　　
　　 孔子为了维护正在崩溃的奴隶制，还拼命抓教育，利用文化教育阵地宣扬维护
　　奴隶制的反动舆论，搜罗和培养没落奴隶主阶级的忠实走卒，帮助奴隶主贵族搞反
　　攻倒算。地主资产阶级在党内的代理人林彪，是孔孟之道的狂热鼓吹者，他妄图改
　　变党的基本路线，颠覆无产阶级专政，复辟资本主义，也没有放弃教育领域这个剥
　　削阶级的世袭领地，总是阴谋把教育作为复辟的重要渠道。孔子的反动教育思想，
　　就是林彪一伙用来培养复辟人才的反动思想武器。
　　
　　１５．孔孟的“学而优则仕”与林彪的“一本万利”
　　
　　 孔子的一部《论语》很多地方谈的是做官、“问政”、“问事君”、“问干禄
　　”乃至“问仁”、“问礼”……无不同做官有关。所谓“学而优则仕”，就是孔子
　　为奴隶主培养人材的办学宗旨。孔子对他的门徒说：“耕也，馁在其中矣；学也，
　　禄在其中矣。”就是说，种田，会饿肚皮；读书，就可以做官。孔子还给学生定下
　　了一条做官的原则：“以道事君，不可则止”，而且要“守死善道”，也就是说必
　　须按照奴隶主阶级的正统观念办事，忠于奴隶主贵族阶级的事业，绝不能为新兴的
　　地主阶级效劳，甚至要以自己的生命来保全周公之道。孟子更是鼓吹“劳心者治人
　　，劳力者治于人”，还说这是“天下之通义也”。
　　
　　 叛徒、卖国贼林彪继承了孔孟的反动教育思想，他在教育领域推行修正主义路
　　线，其目的是妄想把我们的学校变成培养地主资产阶级卫道士的场所，同无产阶级
　　争夺接班人。他胡说什么；“好好学习，是一本万利的事情”。这完全是“学而优
　　则仕”的翻版。林彪的路线代表的是被打倒的地主资产阶级的利益，他要复辟的是
　　地主资产阶级的反动统治。他也象孔子要奴隶忠于奴隶主一样，要人们忠于林家父
　　子，把它作为“高于一切的大节”、毕生的战斗“使命”。他对“忠”于他的路线
　　，听命于他的指挥的死党，大力培植重用；而那些剥削阶级的孝子贤孙则把忠于林
　　家父子看作是“认准门，看准人”的“集中投资”，只要能这样做，就被认为是“
　　头号大好”，得到“保一批，升一批”的优“禄”待遇。林彪甚至公然叫嚷：“我
　　希望大家都当董仲舒。”这就是要他的那一伙及其黑爪牙都要“独尊儒术”，变成
　　为地主资产阶级卖命的奴才。然而，如同孔老二妄图复辟腐朽的奴隶制必然碰壁一
　　样，林彪一伙连同他所供奉的孔子牌位，也无例外地被扫进了历史的垃圾堆。
　　
　　１６．孔孟的“不学稼圃”与林彪的“变相劳改”
　　
　　 孔子鄙视劳动、敌视劳动人民的反动本性决定了他搞教育必然要脱离实践，特
　　别是脱离人类最基本的实践——生产劳动。
　　
　　 孔子经常向学生灌输：“君子谋道不谋食”。就是说要当一个奴隶制的卫道士
　　，只要用心学习奴隶主贵族的一套道理，不必去关心什么生产劳动。无怪乎樊迟问
　　怎样种田、种菜（稼圃），孔子要破口大骂：“小人哉，樊须也”。在孔子看来，
　　种庄稼之类的事是奴隶们干的，是最没有出息的。他希望于他的学生的，就是要作
　　“君子儒”，不作“小人儒”。孔子“诲而不倦”的就是要其弟子做脱离生产劳动
　　的“君子懦”，即脱离劳动群众的反动知识分子。
　　
　　 林彪站在剥削阶级的反动立场上，接过孔子的一套，极端轻视工农，鄙视劳动
　　，恶毒地攻击知识青年上山下乡，走与工农相结合的道路，是“变相劳改”。林彪
　　反对青年参加生产劳动，却要青年学孔子“韦编三绝”的读《易》精神（古代的书
　　是刻在木、竹片上，用皮绳串起来。孔子把系书用的皮绳子都翻断多次），就是要
　　人们关起门来读死书。他这样做的目的同孔子把复辟行将崩溃的奴隶制寄托于其弟
　　子身上一样，是妄图引诱青年一代脱离劳动，脱离革命实践，脱离群众，成为执行
　　他的修正主义路线的驯服工具。
　　
　　１７．孔孟的“博学于文”与林彪的“五分”、“尖子”
　　
　　 没落奴隶主贵族学阀孔子是中国教育史上推行“智育第一”的老祖宗。他诲导
　　学生，褒贬门徒，总是把奴隶主贵族的六艺——诗、书、礼、乐、射、御放在第一
　　位，要学生“博学于文，约之以礼”。谁笃信周公之道，精通六艺，就是学得了维
　　护奴隶制统治秩序的“真谛”。孔子“循循善诱”，是要诱导他的门徒，一心读通
　　复辟奴隶制的书，从思想到语言全盘接受他的一套东西。这样的“智者”，在政治
　　上，要死守奴隶主贵族阶级的反动立场，做明知不行也要干到底的顽固派；思想上
　　，要相信天命，按周礼的要求去麻痹人民；在道德上，要按照“仁”的标准处理好
　　奴隶主阶级内部成员之间的关系。总之，孔子的“智育第一”，就是奴隶主政治第
　　—，就是要培育出这样的复辟旧制度的“智者”来。
　　
　　 阴谋家林彪根本不懂教育，却偏要装腔作势装出一副很懂教育的样子，胡说什
　　么科学技术以能搞上去，就是因为“大学生多，五分多，尖子多”。公然鼓吹“智
　　育第一”、“分数挂帅”，要青年学生钻进书堆，拜倒在分数面前，成为孔子那样
　　“四体不勤，五谷不分”的书呆子，为推行他的修正主义政治路线服务。他用“分
　　数”做诱饵，作挡箭牌，妄图抹煞无产阶级教育的阶级性，以便地主资产阶级继续
　　垄断文化教育，利用这个渠道，培植他们的代理人，在上层建筑搞倒退复辟。
　　
　　１８．共同的立场，相同的下场
　　
　　 林彪同孔子虽然所处的时代不同，但是，他的反动立场与孔子是一致的，他维
　　护剥削阶级的利益，妄图恢复旧的生产关系，拼命想开历史倒车的反动思想同孔于
　　是相通的。孔子顽固地站在没落奴隶主阶级的反动立场上，疯狂地反对奴隶起义和
　　新兴地主阶级的社会变革。他到处奔走，千方百计地想挽回奴隶制覆灭的命运。孔
　　子的一生，就是搞复辟活动的一生。
　　
　　 林彪是无产阶级专政条件下被打倒了的地主资产阶级的代理人，他的一切反革
　　命活动，也都为的是复辟地主资产阶级已经失去的“天堂”，妄图把历史的车轮拉
　　向后退。一个是一心“为东周乎”，虽然到处碰壁，还是“知其不可而为之”，一
　　个是反党阴谋败露后，还狂妄地叫嚣：“刀架在脖子上也不收回！”一个到最后无
　　可奈何地哀叹：“如果我的主张在中国行不通了，我就乘着木筏到海外去”，准备
　　“乘桴浮于海”，投奔外国；一个是声言要求救于“核保护伞”，准备一切依靠苏
　　修新沙皇的“力量”，最后，阴谋破产，仓皇出逃，折戟沉沙。他们的立场决定了
　　他们为没落的剥削阶级奔走卖命，至死不悟；他们结果都成了逆历史潮流而动的顽
　　固派，成了不齿于人类的狗屎堆。