中共的精英政治和她的生物社会学基础

从早先赵紫阳的新权威主义，到今天我们媒体频繁出现的中国的精英这一词，我们知道中国实行的是精英政治，精英教育，精英经济。这种精英哲学，有她的来龙去脉和历史渊源。从我们读书时期施行的重点班制度，到中国科技大学的少年班，无非都是为了加快培养人才。这种精英教育，忽略了那些没有被重点培养的群体，给这部分人的教育和社会阶梯，开辟了不公平的大门。而且目前社会大多数人仍然以此为自然现象。有其一大堆的支持者和反对者。支持的人可以从历史，哲学和世界政治中找到他们支持的理论论点和根据，而反对者不掌握任何舆论工具，但目睹社会之怪现象而不得其术。这给目前的中国带来了极大的人群矛盾。

由于中共的“农业学大寨”式的样板经济，沿海地区独有的先天条件和省会城市的政治条件，使本来地区发展的不平衡更加剧烈。这种加剧地区不平衡所造成的机会不均等，跟中共的精英教育精英经济（一部分人先富裕起来）是一脉相承的。

从中国历史上来讲，由于中国文字不象拼音文字那么简单易学，又不象历史上西方社会存在那种每个人都学认字以能自己去读圣经为目的的朴素教育，使得中国社会分成了明显的两个群体。一个是读书人的脑力劳动者，一个是种田为主的体力劳动者。这两种群体的出现，是中国最早的精英政治的体现。

精英政治带给我们的是一个利益团体对另外一个利益团体在制订游戏规则方面的偏袒。最近报道出来的获省级三好学生的家长全是教师子弟的现象，清楚地表达了这个问题的存在。获得省级三好学生的同学可以获得上大学的加分甚至推荐。记者追踪的深度调查发现能获得省级三好学生的提名必须是参加某项考试的学生，而参加这项考试的学生又都是预先知道有这样考试并明了考试目的的教师子弟。近水楼台现象，显然很突出。

如果还要追踪这样的实际例子，如北京清华，北大，人大等全国一流大学的招生制度也可以明白地说明这个问题。外地考生的录取分数线，要高于北京本地户口。

精英政治使得弱势力的群体，更加难以获得向上迈步的机会，让攀爬社会阶梯的,人类与生具来的向往美好生活的里比多难以实现。

在教育界是这样子，其实在事业界，也是这个样子。

那么，在生物社会学的层面，这现象难道没有其合理性吗？当然不是！生物社会学的层面，中国的精英政治是很合理合情的自然现象。

人类社会的问题和学说，都是由于人类要群居而造成的。人类复杂的社会关系和社会结构以及为强化和执行这关系和结构而形成的道德和法律，都是由于群居而产生的。那么群居行为，又不是人类单独才有的现象，所以观察动物的群居和由其他动物社会形成的道德和行为准则而启迪人类的社会行为，这样的一门学问，叫做生物社会学。但是，生物社会学不但研究动物的社会，也研究动植物的生理生化现象，也研究整个生物学的内容，从中找出人类社会需要借鉴的科学的方向。

这样一来我们也明显地看出，生物社会学，其实是一门有关哲学的科学。而完整科学的哲学思想体系是推动社会生产力的唯一决定性动力。而并非马克思所讲的由生产关系来决定。（请参考我的“于丹老师，孔庄之道，可以休息”一文，有关物质意识，生产力和生产关系一节。）

现代西方科学，不但研究群居动物，比如鸟类，蚂蚁，蜜蜂，企鹅，也研究非洲土人，太平洋岛屿上的土人，以及早期的印第安人社会。这些大量的研究，给我们的社会生物学奠定了丰厚的资料和理论基础。（有关这点，真的建议我们多研究些我们国家少数民族地区的社会风俗和生活习惯，并为保留他们的传统多做些工作）

群居程度最高的生物，除了人类，当属昆虫类啦。其中的蚂蚁和蜜蜂的研究最多。对这两种昆虫的社会学研究，我们已经有了举世瞩目的结论。为实现生物的传种接代，蜜蜂和蚂蚁均出现了生物个体的变态或异化行为。即工蚂蚁和兵蚂蚁的出现。而把生物传种接代的任务，交给了蚁王和部分蚂蚁群体。工蚂蚁的社会任务，就是不断地工作和积累财富为下一代和蚂蚁王享用。蜜蜂的社会也是这样。

工蚁和兵蚁的变态和异化，为蚂蚁和蜜蜂社会的稳定发展，提供了坚实稳固天然合理的生存发展模式。

对狼群的研究，也差不多是类似的结论。对狼群的社会的观察，发现狼群对头狼的社会礼仪和道德规范，跟早期人类社会的形式不差很多。狼成员见到狼王，也象人类一样要先用身体语言排出个长幼或阶级顺序。对狼群中的母狼，要敬而远之。狼群之所以要组成群，是因为捕食猎物，没有群的配合默契是不可能达到成功的目的的。狼群之所以要群居和人类之所以要群居是出自于同一个自然法则。

西方社会科学在研究人类的独居方面出现的代表性著作当属〈〈鲁宾孙漂流记〉〉啦。而对群居生活后所必然产生的道德和法律方面的研究思考，当属〈〈格利佛游记〉〉。

在狼的社会中，获得狼王地位的头狼，就拥有了狼群社会的成果和果实，所有群内的母狼，都被看做是狼王的私有财产。狼群的社会道德，变做了“别人妻，不可欺”。争夺王位失败的狼，面对无法发泄的性欲，一个就是搞同性恋，另外一个就是违反道德和良心，在狼王不注意的时候，偷偷地与母狼进行交配。

搞同性恋的好处，就是在猎取时候的更加积极配合。使合作变得更加完美。提高狼群的生产力。

在猫科动物中，如虎，豹，狮及小型的野生猫，其群体程度不高，通常以家庭为单位，生产主要依靠父母为主，而其所享有的资源却相对过剩。食物的需求和存在比例为1：10。因而生产力的问题，主要是父母合作的问题。（比如美国著名的动物社会学知识普及专家马蹄。思多佛（Marty Stoupher）在对北美野生林克猫的观察中估计其每平方英里的密度是8个家庭，大概算来就是最高的猫口密度是每平方英里有32只野生猫）因而道德和社会行为在这类动物生活中程度不高或者几乎没有）

食草的偶蹄类动物，群居程度高但不存在生产力的问题。头羊或者领头的牛只在指示寻找茂盛草地和抵御食肉类动物进攻时发生一点作用。因而道德问题也微弱可怜。即使如此，羊群和大象群体中依然被观察到有同性恋的行为。（这里我讲一段我个人的小故事，有关羊的同性恋爱行为。看文章结尾的注释）

狼群为适应群体的生活，不是如昆虫一样彻底断绝生理和身体上的对性的需求和生殖器官外形的变化，而是产生的狼群的道德和心理变态的自然法则，我把她称呼为狼性的异化。对比人类的社会，我们也很能得出一个结论，由于人类群居而产生的道德，法律，文化也都是人性的异化。也就是说，道德，法律，文化都是人性异端化的产物。请注意，我在这里讲人性的异化，丝毫没有贬低或带有歧视，蔑视，贬义的目的。只是说，我没有另外创造一个词，来表述这个客观的现实而已。

作为未出现异化的人类人群，从基因的复制原则上来讲，当属强奸越多，下一代的杂交机会越多，卖淫越多，花粉效应越明显，下一代具备的优势显性性状越突出（注释1）。然而，物种的进化显然没有迈向那个方向。而是转向了人性的异化。

明显地，人性的这种异化，带给人类的是正面的意义。她扼制了人性在独居时候，或者独居动物所表现出的为生存而展示的罪恶的一面。独居动物，更能表现出贪婪，自私，嗜血，残暴，抢劫，强奸，杀掳，卑鄙，懒惰，坐享其成等阴暗面。而这些阴暗面，也是物种为生存，为繁殖不得不具备的生物特点。相反，群居动物的这些负面特点，就开始变得微弱起来。相反，为群的共同利益而出现的特点，利她，无私，忍受，爱，牺牲，自杀，人道，工作狂等特点，开始出现在群居动物的身体基因里边。同性恋，恋足，虐恋，自杀，牺牲和人道主义等基因都是群居动物才会出现的特点。

中共的精英政治，以中国先秦朴素哲学和其发展的文化为基点，以马列主义哲学和政治经济学为外衣，充分展示了其存在和发展的合理性。以今天生物社会学的眼光分析研究，也为之奠定了雄厚的生物学基础。

但是中国的哲学是非常朴素的哲学。她不但不能适应今天我们工业化的社会组织结构和人际关系。她其实也不能适应过去的中国的社会经济模式。（马克思所称的封建社会或者社会生物学所称的自然动力社会）她之所以能在中国过去的自然动力社会中存在和发展，完全是靠着朴素哲学中的那种玄的特点。（请参考我的另外一文：中国文化的大特点）

中国先秦哲学的玄的特点，是指其对概念定义不清楚，对结论定义不清楚，论证不清楚的缺乏今日的科学研究方法的特点。所以才会有1000个人读论语，就有1000本论语的现象。用柏阳先生的话来讲，就是中国文化是个大酱缸。用我的通俗的话来讲，中国的哲学是个万金油，什么病都可以抹上来试试。

先秦哲学是先人们社会经验的总结。有她正确的地方，但更多的是她的片面性和不确定性。显然她还不是科学。所以我只能把她归为玄学的部分。把她和中医，星象，神学，看手相，算命，炼丹术归为一类。

由这样的哲学所发展起来的中国文化，是对原来先秦哲学的扭曲，多重解释的延伸。因而造就了中国文化自汉朝以来，一步一步地走向病态。

无论任何社会，其结构无非就是组织结构和人际关系。中国的哲学和文化建立了强大的组织结构和稳固的人际关系（道德和微弱的法律）。如果中国的社会就象蚂蚁和蜜蜂这样的社会，用强烈的道德和洗脑的方法把中国社会异化为精英和非精英（过去讲的君子和小人）这样两个团体，本也可优悠乐哉，本也可万年常青。但是同历史上一样，中国的外患不绝。本着中国文化中的蟑螂文化的顽强生命力（请阅读我的中国文化中的蟑螂文化一文），中国一次次排除万难，最后都能化险要为平地，化僵硬为变通，化执著为动力。进而稳固自己的文化和生活方式。但是今日的中国的玄学文化面对的是西方的科学的文化，167年缠斗的结果，中国文化显然处于不利的地位。

中国自1840年来的这167年的历史，就是一部顽强反抗西方文化入侵的历史。到目前为止，中国文化一次次败下阵来。但是中国文化又一次次反扑。（如今的于丹现象）

那么什么是西方文化呢？

我们也从组织结构和人际关系上来分析。中国文化的大特点讲究的是组织结构，即君权至上，即君，臣，子，妻，兄，弟，姐，妹从上而下的服从关系。君为臣纲，父为子纲，妻为夫纲。对女子是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，在家从夫，夫死从子，如果没有儿子，那就是妇女的最大失败。在个人对社会的关系上，讲究的是修身养性，无欲而钢。至毛泽东时代，经济上实行的是国家资本主义，组织上实行的是全民皆兵的军事化制度。在个人对社会的关系上，讲究的是个人绝对服从上级，消灭一切私欲。

反过来看西方社会，西方社会把人类的生存列为头等重要的大事。为生存而竞争，是西方人人都可以理解的。（但是在东方，饿死是小，失节是大）西方强调家庭价值，家庭的价值和意义只在于养家活口，给家庭增添快乐。社会结构比较松散。政府的职能是为调节人群利益和冲突而设。政府是为了帮助家庭发展生存能力而设。家庭的生存能力依赖竞争，而竞争就要给予公平竞争的机会，为了实现公平竞争的机会，西方的先哲探索又探索，发现又发现，终于明白了其中的道理。

1．要想实现竞争机会的公平，必须给人在政治上实现公平。也就是说，在制定游戏规则方面，人人是平等的。但是要保证制定游戏规则权利的平等，首先必须承认人的生命权利，吃饭权利，空间权利，保护自己不受侵害的权利。

2．必须给什么是公平，下一个合理的定义：西方哲学为此引进了Fair Market Value的概念。

意思是买卖双方都能接受的价格。什么是买卖双方都能接受的价格？其实说简单点，就是人们在菜市场买东西的讨价还价过程。那也就是说，游戏规则的制定，是一个讨价还价的过程。而中国的读书人，历来轻看讨价还价。是“小人趋于利，君子趋于义”的孔家哲学的毒。而〈〈大学〉〉里，竟明目张胆地宣扬“利为末，德为本”把追逐赢利，生存的第一要义，看作本末倒置。

西方的生物社会学，讲求生存竞争，在个人生存问题解决之后，才去谈人生的礼仪和修养。才去谈基因保护主义。做为社会的整体，为提供一个公平的竞争机会而努力。但对个人，社会在引导个人如何去竞争。每个人都应该找到自己的竞争优势。各人的社会“尼车”。

尼车的概念，是我创造引进的一个新概念。它来源于我们在大学里学习生物化学的时候，对生物体三唆酸循环的化学反应式的学习和理解。教我们生物化学的是一位非常年轻漂亮的女老师。对这道化学反应方程式，她不厌其烦地反复讲了至少三遍。在这三遍的讲述当中，我个人却陷进了对生物酶控制化学反应数量和方向的天衣无缝的合作的惊讶！当时有种顿开茅塞的感觉。我有种感觉这个世界上的道理原来都是这么回事情的悟的感觉。后来在谈到这种感觉的时候，文革中的著名人物骆小海说，他在学习某种数学线性方程的时候，也有种类似的感觉。由此我想，古代读经参禅的人，他们所说读到开了天眼，大概也指的是这种感觉。

那么三唆酸循环到底告诉我们什么了呢？

在人类的这个社会中，社会要生产，各人的作用，可以拿生物体的酶来打比喻。每个人都是一块决定生物化学反应方向和数量的生物酶。各人在对生化反应方向控制上实现个人的里比多。每个个体的人，互相默契配合，来共同完成人类的生产任务。也就是说，每个人都要找到各自的社会位置，在这个位置上，实现你个人的人生价值。

但是，中文里适合个人的这个社会位置一词，不能表达达尔文主义的物竞天择，适者生存的竞争概念。我就音译了英文里“尼车”niche一词。尼车一词在英文里，是指海洋动物，为寻找猎物，隐蔽自己，在岩石里寻到一个藏身之地，待机而发的，最适合自己的位置。我认为它最能表达达尔文主义的概念。

个人如何找到自己的位置,自己的尼车,要求社会提供一个公平的机会,机会面前,人人平等.即使中国目前不能在大的方面做到平等,也要求在小的方面做到平等. 这才应该是中国改革的方向.这样才能把我们目前的蜜蜂式社会,改造成一个科学的,动力的,有机体的社会.

这样一个科学的有机社会,要求个人掌握位置所需的才能.知识和资讯变成社会生产的一项资本.金钱资本已经让位于知识和资讯,变得两者旗鼓相当,或不相上下.作为掌握知识和资讯的人,在这样的一个社会中,就将变为社会发展的无穷动力.

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注释1：花粉效应是指水果栽培学上讲的植物开花期，如果有同一科的其他植物花期重叠，一个物种的花粉会粘连在另外一个物种的柱头上，虽不能使那个物种产生杂交现象，但仍能使得那个物种的果实具有另外物种的风味。比如苹果开花期，如果附近有梨树花期重叠，这苹果的果实会具有梨果的风味。在动物学上，如果雌性的排卵期怀孕，在同一段时期内其它性交对象的特征也会在受孕卵长成的孩子身上有所体现的现象。