這位老人名叫買合托木汗·烏塔力甫，她正和女兒、女婿一起共進午餐。他們吃的是維吾爾族人喜愛的一種傳統食品——饢。這原本是一個普通的生活場景，但是，如果有人告訴你，眼前的這位買合托木汗·烏塔力甫老人的年紀已經一百一十歲的時候，相信很多人都會感到驚奇，接着會對這位老人的長壽秘訣和生活環境產生強烈的好奇心。

買合托木汗·烏塔力甫老人在飲食上並沒有什麼特別的要求，不過，她每天堅持要到地里幹活兒的習慣，倒是能夠給人們帶來一些啟發。

買合托木汗·烏塔力甫老人十四歲結婚，生養過15個孩子，她在迪坎爾村已經生活了一個多世紀。

迪坎爾村的面積不大，但是它的地理位置卻很特殊，一邊是庫姆塔格沙漠，一邊是羅布泊。與生活在這裡的長壽老人相比，一些擁有金黃色頭髮，高鼻梁的迪坎爾人祖先之謎，更讓人覺得神秘。因為迪坎爾是距離樓蘭古城遺址最近的一個村莊，在當地流傳着一種觀點，認為這些金髮人的祖先是古樓蘭人，他們的依據是什麼呢？

　　與此同時，迪坎爾村隸屬的鄯善縣也被認為是古樓蘭人的第二故鄉。鄯善曾是舉世聞名的“絲綢之路”上的一個重要驛站，其文明的光芒一直閃爍至今。
　　但是，如果說鄯善最早的居民就是古樓蘭人的話，這個猜測卻無法在史料上找到具體的證明。當鄯善的一個個歷史密碼，都不約而同地與神秘的樓蘭聯繫到一起的時候，樓蘭消失之謎又一次進入人們的視線。

　　中國歷史對樓蘭的第一次記載是在《史記·大宛列傳》中。樓蘭是漢初西域三十六國之一，也曾是漢晉時代絲綢之路的必經之地，曾有“商賈雲集，使者相望於道”的繁榮景象。但是公元四世紀之後，在任何史書上都再也找不到關於樓蘭的記載，樓蘭神秘的消失了。

　　直到公元1901年3月3日，在嚮導的幫助下，瑞典探險家斯文·赫定在羅布泊北發現了一座被風沙掩埋了一半的古城，有城牆、街道、佛塔、房屋，經確認這就是消失了一千五百多年的樓蘭古城。

　　樓蘭古城到底是因為什麼原因消失的？這成為近代學者們一直爭論不休的一個話題，有認為樓蘭的消失是因為乾旱缺水，生態惡化；有認為是絲綢之路改道；還有認為是遭遇了戰爭或是瘟疫。說法眾多，至今尚無定論。從史書上最後一次記載到再次出現在世人面前，樓蘭古城經歷了1500個春秋，樓蘭古城跨越千年與人們玩起了一個捉迷藏的遊戲，這其中仿佛有荒漠精靈在操縱，它極大程度的考驗着人們的想象力。正當各種觀點眾說紛紜，卻又無法形成最終定論的時候，這個荒漠精靈又安排樓蘭與今天的鄯善縣玩起了捉迷藏，這一次，“鄯善的歷史密碼”能否成為破解樓蘭之謎的鑰匙呢？千百年前，鄯善與樓蘭到底發生過怎樣的聯繫呢？

　　吾買爾·麥提尼孜是迪坎爾小學的校長，同時還是美術課的代課老師。和學生們一樣，吾買爾·麥提尼孜老師也出生在迪坎爾村，但與眾不同的是，吾買爾·麥提尼孜老師的頭髮是金黃色的。當人們對他的祖先到底是不是古樓蘭人，產生議論的時候，吾買爾·麥提尼孜老師也說出了自己的判斷。

　　著名的“樓蘭美女”出土於1980年，當時，考古學家在羅布泊鐵板河發現一具保存完好的女性古屍，女性的皮膚為紅褐色，還稍有彈性，面部輪廓非常明顯，眼睛大而深、鼻梁高而窄、下巴尖而翹。經過圖像處理後，生活在數千年前的一位美女，栩栩如生地出現在人們面前。由於這具女性古屍是在神秘的樓蘭古城附近被發現的，所以就給她取名為“樓蘭美女”。

　　如今，吾買爾·麥提尼孜老師為什麼僅憑長相特徵，就推測自己可能是“樓蘭美女“的後人呢？在迪坎爾村，其他村民又是怎樣認為的呢？

　　在一般人的印象中，年紀最大的人總是會對歷史了解的更多，更何況是年紀超過100歲的長壽老人，那麼，買合托木汗·烏塔力甫老人能否說清楚古樓蘭人和迪坎爾人的關係呢？

　　儘管買合托木汗·烏塔力甫老人的回答有些讓人失望，但是這也說明了金髮人祖先之謎的答案不會隱藏在近一百多年的歷史中。那麼，再往久遠的年代裡去尋找，古樓蘭人和鄯善人最早的交往到底發生在什麼時候呢？

　　趙文泉畢業於新疆大學中文系，因為所學專業的原因，趙文泉對人文歷史非常感興趣，儘管從事行政工作已經很多年了，但是一說到樓蘭文化,說到古樓蘭人和鄯善人謎一樣的過去，趙文泉總是顯得十分興奮。在他看來，從鄯善地名衍變的歷史中，似乎可以找到有價值的線索。

　　現在，每當鄯善縣委或鄯善縣政府發布文件時，一個十分有意思的現象就出現了，文件內容完全相同，但簽發文件的部門卻有不同的稱呼，漢語是“鄯善縣委或縣政府”，維語卻變成了“蒲昌縣委或縣政府”。

　　同一個行政縣，卻有不同的稱呼，這不由得使人產生一連串的疑問：為什麼當地的維吾爾族老百姓習慣使用“蒲昌”這個縣名呢？這個稱呼是從什麼時候開始使用的？它與古樓蘭之間又有什麼特殊的聯繫呢？要想知道這些問題的答案，必須先了解一下鄯善的歷史。

　　早在漢代，今天的鄯善縣屬車師前國，管轄交河城和柳中城，而柳中城就是今鄯善縣的魯克沁鎮。當時的柳中城，向西與高昌綠洲連接，東南與河西走廊的敦煌接壤，同時還是阻斷以巴里坤草原為基地的北匈奴勢力南下西域的咽喉，戰略地位十分重要。這裡曾經是兩漢王朝治理西域地區的一個重要軍政要地。只要在柳中城站穩腳跟，就能保證中原與新疆大地的聯絡通道暢通無阻。

　　公元123年，東漢名將班超之子班勇，以西域長史的身份，率兵500人，曾在這裡屯田。在當地各族民眾的支持下，班勇以柳中城為根據地征戰四方，與柳中城一起為東漢王朝統治西域立下了汗馬功勞。

　　鄯善縣不但是古代西域的一個戰略要地，而且，當年，西域重鎮，高昌古國的宗教中心，就設立在鄯善縣的吐峪溝。吐峪溝石窟的開鑿時間比著名的敦煌莫高窟還要早，公元三世紀末就開始建造，距今已有一千六百多年的歷史。

　　著名學者季羨林先生曾經說過：“在全人類歷史上，影響深遠、歷史悠久的文化體系只有四個，中國、印度、伊斯蘭和希臘羅馬體系，這四大文化體系匯流的地方只有一個，這就是中國的新疆地區。其所以能夠在這裡匯流，要歸功於貫穿全區的絲綢之路。”絲綢之路進入新疆後分成南、北、中三道，其中道經過吐魯番，並且使用的時間最長，從漢代一直使用到宋元時期。

　　為什麼不同的文化會流向吐峪溝，匯聚在這裡。其中有什麼特殊的原因呢？吐峪溝地處絲綢之路東西和南北的交叉口上，各種文化從各個方向匯集到吐峪溝，燦爛的絲路文明就因為這些不同文化的碰撞、交融，而更加熠熠閃光。

　　領略了吐峪溝石窟多元文化之後，人們發現，不管是吐峪溝還是柳中古城，它們的地理位置，是決定鄯善縣擁有燦爛歷史的關鍵因素。這也暗示了在千百年前的文化交往中，鄯善縣曾使用過的地名“蒲昌”，一定和古樓蘭有着某種關係。而在見證這段歷史的人當中，有一位著名的人物，那就是唐朝的高僧玄奘。

　　1981年，考古人員曾在吐峪溝石窟中發現了由玄奘撰寫的《大唐西域記》殘頁，並證明是最早的版本。這個發現說明了吐峪溝石窟歷史的悠久。同時，也引出了鄯善縣另一個極具傳奇色彩的地方，赤亭。

“火山六月應更熱，赤亭道口行人絕，”這是唐朝著名詩人岑參在一首詩中對六月的赤亭進行的描述。赤亭是唐朝在西域設置的一個重要軍事要塞，唐朝中央政權在這裡設有赤亭鎮，長年派重兵把守，每當商賈、駝隊或遊客從這裡經過時，都會被要求停下來檢查通行證。

　　如今，守衛赤亭的將士們早已經不在了，然而這些歷經滄桑的古老城牆，和矗立的箭垛，卻依然默默地留在這塊土地上，這不由得使人產生了許多聯想。

　　公元627年8月的一天，一位僧人經過赤亭，他就是唐朝著名的高僧玄奘。

　　十七年後，從天竺取經結束，走在東歸途中的玄奘，經過了納縛波故城，這個地方就是原來的樓蘭。玄奘在《大唐西域記》中記錄了自己的見聞，“人行無跡，遂多迷路，四遠茫茫，莫知所指”，玄奘的見聞，會給今天的人們破解鄯善與樓蘭之間的歷史密碼，帶來什麼樣的啟發呢？

面對人跡罕至的樓蘭古城遺址，博學多才的玄奘會想到什麼呢？

　　玄奘再也看不見曾經在“絲綢之路”上商貿繁榮，風光無限的樓蘭古城了，想必他也會和我們一樣，想知道：城還在，而那些樓蘭人又會去往何方呢？就在這個疑問被提出來的剎那間，玄奘把深邃的目光投向遠方，他好像又看到了西行取經時走過的地方，仿佛在那裡看到了答案。

　　根據《舊唐書~地理志》記載，今天的鄯善縣是在唐貞觀14年，也就是公元640年，由唐朝中央政權設置為蒲昌縣的。這個時間，比玄奘東歸時經過樓蘭古國遺址的年代要早4年，但距離樓蘭古國消亡已經過去了一百多年了。

　　樓蘭所在的地區是羅布泊，也被稱作蒲昌海，它和蒲昌縣為什麼會用同一地名呢？難道是樓蘭人離開故鄉之後，表達出的一份懷念之情嗎？

　　唐朝是“絲綢之路”貿易發展最繁榮的時期。赤亭、蒲昌縣、柳中城不僅是“絲綢之路”必經之地，而且還由此推動了周邊區域的商貿活動，利用多條商道形成了一個四面八方，縱橫交錯的貿易網。

其中，通往羅布泊的樓蘭道讓人們有理由相信，千百年前的某一天，一群樓蘭人走了過來，他們尋找到新的定居地，這個地方就是今天的鄯善縣。而蒲昌縣的命名，恰好證明樓蘭文化融入當地後的影響力。

　　“蒲昌“這個名字沿用了一千多年，清雍正五年，改名為”辟展“，是維吾爾語。其實對照“蒲昌”兩個字來看，“辟展”是因為發音差異產生的地名衍變，就像有史記載的“寶莊”、“必殘”、“北昌”等稱謂。都是“蒲昌”的諧音一樣，表明的是同一個地方。那麼，辟展又是在什麼時候被改為“鄯善縣”的呢？“鄯善”這個地名與樓蘭之間是否也有關係呢？

　　為了弄清楚鄯善與樓蘭之間的關係，趙文泉特意走訪了多位專家，他了解到一段鮮為人知的歷史。那就是在樓蘭國消失之前，就已經更改了國名，或許這就是在之後的史料中，再也找不到有關樓蘭國的直接原因吧。

　　公元前77年，兩漢政權因不滿當時的樓蘭王勾結匈奴，刺殺漢朝使節，便派傅介子殺死樓蘭王，漢朝立尉屠耆為王，同時改名為鄯善。

　　在樓蘭神秘消失前，曾改國名為鄯善，這是一段一般人容易忽略的歷史。而這段歷史在《漢書·西域傳》中有明確的記載。後來，鄯善國歷經502年的滄桑風雲之後，於公元394年消亡，退出了歷史的舞台。那麼，如今的鄯善縣為什麼會使用當年鄯善國的名字呢？今天的鄯善縣，是否就是當年由樓蘭國改名而成的那個鄯善國呢？

　　千百年來，一種無形的神奇力量，似乎總在有意無意的將鄯善縣這塊土地，與樓蘭古國聯繫到一起。不知是樓蘭人特別鍾情今鄯善縣這塊土地，還是這塊土地具有特殊的吸引力，它與樓蘭人的聯繫總會以戲劇性的方式出現，這在一貫沉悶滄桑的歷史篇章中，顯得格外突出。

到了十九世紀末的清朝，今天的鄯善縣原本叫“辟展”，但是在清朝官員的筆下，它的命運卻發生了改變。公元1852年，高郵知州魏源在其所著的《海國圖志》中，將樓蘭、鄯善標在車師前部的右下角，並註明：“今辟展”。

　　半個世紀後，甘肅新疆巡撫饒應祺寫出奏摺，申請將辟展巡檢升為縣，其中說到辟展物產豐富，地理位置十分重要，並且特意強調了這個地方就是古鄯善國，所以應該命名為鄯善。從此，這個地名被一直使用到今天。

　　如果將時空倒轉到公元1852年的那個夜晚，當魏源用毛筆寫下“鄯善國，今辟展”的時候，後人們或許不能簡單地評價這位進士出身的官員，在地理學、考古學方面的欠缺，因為這與古西域地區各民族的流動遷徙有着密切的聯繫，或許，當時，古鄯善國大批的移民在今鄯善縣這塊土地上繁衍生息了千百年，他們在衣食住行上表現出濃厚的古鄯善國特徵，造成魏源在地名判斷上出現了失誤。

　　將原本位於羅布泊西南方向的古鄯善國名，轉用到了位於羅布泊西北方向的辟展，一個人為的誤會卻陰錯陽差的成就了一段歷史傳奇。

　　近年來，隨着文物考察工作的逐步深入，人們了解到，原來古鄯善國的人的確曾移民到吐魯番盆地，在吐魯番阿斯塔那墓地出土的唐代文書中，就記錄了許多鄯善人。西域人一般用國名做姓氏，鄯善國的樓蘭人大都姓“鄯”或者“善”。

不過，能夠證明古鄯善國的古樓蘭人和今鄯善縣這塊土地，深入交往的具體文物，到現在還沒有被考古界發現。同時，也缺乏直接的史料和科學的依據來判斷，像吾買爾·麥提尼孜這樣的金髮人，就一定是古樓蘭人的後代。

　　人們對於鄯善與樓蘭的研究，談論仍在繼續，也許在不久的將來，鄯善的歷史密碼將被專業研究人員一一破解，人們等待着這一天。只是，這並不影響鄯善縣迪坎爾人的正常生活，千百年來，他們一直和樓蘭保持着聯繫，從來沒有中斷過。

　　這幾年隨着旅遊業的發展，越來越多的人通過迪坎爾，走進羅布泊，尋找神秘的樓蘭。白克力·艾海提是迪坎爾村最有名氣的一位嚮導，專門為那些想探秘樓蘭的人們帶路，而且他的祖輩就是著名的嚮導。

　　公元1901年，就是白克力·艾海提的爺爺和他的叔叔一起做嚮導，帶領斯文·赫定走進羅布泊，發現樓蘭古城的。今天，白克力·艾海提不僅保留着當年斯文·赫定為他爺爺畫的素描，而且還繼承了爺爺的事業，帶領着更多的人走進羅布泊，走進樓蘭，從這一點上看，或許迪坎爾人和樓蘭人從來就沒有分開過。

　　這是1972年7月，美國宇航局的地球資源衛星拍攝中國新疆羅布泊地貌時，獲得的一張圖片，羅布泊的形狀竟然酷似人的一隻耳朵，誕生於200萬年前的羅布泊曾經是一個煙波浩渺，河道縱橫的地方，遺憾的是，隨着生態環境的變化，到了20世紀70年代，這個浩瀚大湖的最後一滴水乾涸了，這隻“大耳朵”上一道道的耳輪線，就是湖水在不同時期收縮時，留下一圈圈鹽殼形成的。後來，人們稱這隻“大耳朵”為“地球之耳”，它靜靜地將自己貼向荒漠戈壁，它究竟在聆聽什麼呢？

　　是在聽人們對生態環境發出的感慨？還是樓蘭古國與今天鄯善之間的千年傳奇？樓蘭古國消亡的時候，羅布泊一定很寂寞，但是樓蘭文化並沒有隨風遠去，“地球之耳”仿佛又聽到了樓蘭人熟悉的召喚，今天的鄯善縣就是一個活着的樓蘭。