從“遇港而停，遇周而歇”的道士 至“逢懷則止，遇會則藏”的惠能

---------------佛道交會而成中國禪宗（栽松道人之弘忍與僧俗同名的慧能所傳承的中國禪宗）

一、禪宗一祖到四祖

菩提達摩生於南印度，婆羅門族（雅利安人），出家後傾心大乘佛法，自稱佛傳禪宗第二十八祖。

公元520年，達摩自印度航海來到廣州，從這裡北行至金陵（今南京），和梁武帝問答，認為梁武帝即位之後的建寺、寫經、度僧、造像，是有為之事，不是實在的功德。梁武帝不能理解，達摩即渡江進入魏國，到達洛陽，達摩看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已150歲，歷游各國都不曾見過，於是口唱南無，合掌連日。之後，達摩游嵩山少林寺，在少室山獨自修習，面壁禪定。

公元520年，32歲的河南成皋人姬光（與春秋五霸之一的吳國國王闔閭同名，吳王闔閭姓姬，名光，在當國王之前被稱為公子光），在洛陽龍門香山跟隨寶靜禪師學佛之後，給自己取名為神光，來到少室山，立雪斷臂，求法達摩。

達摩祖師說到：“諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。”達摩祖師於是將神光的名字改為慧可。慧可對達摩說：“我心未寧，乞師與安。”達摩回答道：“將心來，與汝安。”慧可道：“覓心了不可得。”達摩祖師於是回答道：“我與汝安心竟。”慧可禪師聽了回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。慧可禪師開悟後，繼續留在達摩祖師的身邊，後繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。

公元552年，40余歲的僧璨（史載稱之“不知何許人也”）身染重病，以居士身份謁二祖慧可，他問二祖：“弟子身纏風恙，請和尚懺罪。”二祖回答道：“將罪來，與汝懺。”僧璨回答道：“覓罪不可得。”二祖道：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住（既然如此，我已經把你的罪障懺悔淨盡了。從今以後，你當歸依三寶，過出家人的生活）。”二祖即為他剃髮，收他為弟子，說道：“是吾寶也。宜名僧璨。”慧可授法僧璨（佛法原來是不二的，並非在心之外另有一個佛與法），僧璨成為禪宗三祖。以後，三祖僧璨就隱居於舒州皖公山（現即安徽省安慶市潛山縣天柱山----古南嶽，在天柱山下現有三祖寺。）

公元579年，周國（北周）廣濟升為永寧縣（今湖北武穴市，在安徽潛山縣三祖寺西南方向約150公里處），第二年（公元580年）的三月初三日己丑（4月3日），永寧縣首任縣令司馬申之子出生。公元593年，即隋文帝開皇十三年，13歲的司馬申之子向禪宗三祖僧燦求法，後受法名道信，26歲時道信被三祖僧燦授以衣缽，三祖僧璨寂於隋大業二年（公元606年），道信成為禪宗四祖。

二、禪宗五祖

公元601年，佛教禪宗四祖道信來到了湖北黃梅境內的破額山（在安徽潛山縣三祖寺西南方向約100公里處），準備選地建寺。

道信從小就聽說這山又名黃梅山，黃梅縣亦"因山中多黃梅而得名"。沒想到黃梅山上的松樹居然比梅樹還多，一打聽才知道，黃梅縣名是隋開皇十八（公元598）年定的，早在隋開皇十二年，就有一位"栽松道人"專門到這裡來栽松樹。

當地百姓告訴道信，栽松道人姓祝，出家之前是個既通老莊玄學，又通孔孟之道的學人，又是個擁有萬貫家財，娶了三妻四妾，兒孫滿堂的富豪員外，只因不堪妻妾子女和世俗事務的百般煩擾，而於59歲那年來到有"湖海大觀惟此為最"之稱的黃梅山的次峰獅頭山前的道教聖地----泰源觀出家修道。

對於他成了道人後為什麼每日栽松不止，則有各種不同的解釋，其中最具代表性的說法有兩種，一是說栽松道人在家排行十八，並被尊為"十八公"，而松樹的松字正好由"十八公"三個字組成，因此，他便喜歡栽松樹希望自己能象松樹那樣萬古長青長生不老；二是說他父親生了十八男，十八女，他自己也生也了十男九女，有感於子女太多帶來的煩惱，他便拼命地栽松樹。意思是用這個辦法告誡世人，要想今生今世少受苦，就應該少娶妻妾，少生孩子；要想來生來世少受苦，就必須多種樹，意為積德行善有好報。因此，栽松道人有一句口頭禪是："要想來世今生少受苦，少生孩子多種樹！"

道信覺得這個與眾不同的栽松道人有點意思，便經常有意無意地與他接觸、攀談："聽說你們泰源觀的道人都有很高明的醫術，不知祝道長手段如何？"栽松道人說，我們泰源觀原名鳳桑觀，它的開創者是西晉時期的羅致福道長，他於西晉武帝咸寧三年來黃梅縣大河鋪的獅頭山建鳳桑觀為道場（今觀音寨），後因治好了晉惠帝的固疾，而被封為"敕號真人"，並賜匾額於鳳桑觀為"泰源觀"，其意為平安之源。從那以後，泰源觀道長們的醫術便代代相傳了。

道信說："如果祝道長能夠將醫術傳授給道信，貧僧一定用來為芸芸眾生，劫病消災。"栽松道人說，只要法師願意學，山人可以白天栽松夜晚傳授醫術。不過，有道是"大醫者醫國，中醫者醫民，小醫者醫病"不知法師意在醫國、醫民還是醫病？道信笑了笑說："如果貧僧想藉助道長的醫術醫禪未知可否？"栽松道人覺得道信的想法很特別，便二話沒說便同意了。沒想到道信不僅因此而成了中國佛教史上唯一的一位"大醫禪師"。

道信也沒想到，栽松道人傳授完醫術後竟然有意舍道從佛，並要求道信將依缽傳給他。道信知道栽松道人比自己大三十六、七歲，再加上自己雖然已經受了具足戒，卻因還沒拿到官府的正式的度牒，不能算是官府認可的正式和尚。便說："你太老了，精力、智慧都難以擔當廣傳禪法的重任，還是轉世再來吧。"道信說："你只須沿着發源於破額山前的這股清泉一直往前走，然後'遇港而停，遇周而歇'就可以了。"

栽松道人沿着四祖寺前的溪水慢慢往前走，黃昏時分在一條大港邊看見一名村姑在洗衣服，便問："姑娘這是什麼地方？"村姑說："這裡是濯港。""請問姑娘貴姓？""免貴姓周。"栽松道人心想，這不正好應了那句"遇港而停，遇周而歇"的偈語麼？又問："姑娘，我能在你家裡借居一宿麼？"村姑說："可以是可以。不過還得經家父同意才好。"栽松道人卻十分認真地說："只要你同意就行。"說完根本沒有到周家去就返回了破額山。

那位同意栽松道人"借居一宿"的這位姓周的少女，是周家的四女兒，尚未婚嫁。第二天發現自家門前的櫻桃樹上，有一顆大紅櫻桃，便摘下來準備品嘗。不料剛送到嘴邊櫻桃便滾入腹內，並當即有了身孕。在那個時代，少女未婚懷孕是一件傷風敗俗的可恥事情。因此少女的父母對她極為厭惡，並把她趕出家門。

這樣一來，少女便沒有了歸宿，生活無依無靠，只好過着流浪的生活。

誤食櫻桃懷孕被父兄趕出家門後，周姓少女母子二人是由一老艄翁擺渡相送到黃梅縣的長江對岸的九江市，母子二人從九江返回黃梅時，又是這一老艄翁擺渡相迎時，便紛紛猜測："那位老艄翁會不會是栽松道人呢？"並有好事者專程到破額山去打探究竟。誰知不問不要緊，一問更讓人大吃一驚。

原來，三年前的那個傍晚，已經栽了九年松樹，活了68歲的栽松道人回到破額山後，發現道信已經不辭而別，便於當晚坐化升天了。20多年後，當道信再次回到破額山時，他做的第一件事就是在栽松道人升天的地方修了座石塔，後來又有人在那裡建了個六方形的石亭，將石塔保護起來，即是本文開頭的栽松道人塔。既然如此，那擺渡人又是誰呢？答案仍然是栽松道人，區別僅在於此前以為是在俗的栽松道人，現在才知道是升天后的栽松道人。

周姓少女白天在村子裡給人當傭人，紡線織布，晚上則隨便找一家店鋪的屋檐底下過一宿。這樣過了幾個月，她終於生下了那個不明不白的孩子。她自己也覺得非常穢氣，不吉祥，於是便偷偷地把孩子扔進了一條髒水溝里。第二天，她去看的時候，大吃一驚，發現小孩卻正向水溝的上游漂浮，而且小身子鮮嫩明好，底氣好像很足，於是又情不自禁地把他抱在懷裡。她暗下決心，不管今後受多大的屈辱，一定要把這個孩子撫養成人。就這樣，她帶着孩子，沿村行乞，日復一日，年復一年，村裡的人都稱這孩子為“無姓兒”。

轉眼間這孩子便長到了七歲。有一天，周氏帶着孩子乞討，在路上遇見了一位出家人。這位出家人就是四祖道信禪師。四祖仔細地端詳了一下這個孩子。發現這孩子骨相奇特，感嘆道：“這不是個平常的孩子。細看，三十二大丈夫相中，只缺七種，雖然他的相貌不及佛圓滿，但是如果他出家修道，二十年後，他必定會大作佛事，能夠繼承佛法慧命，堪當眾生的依處。”

　　於是便問小孩：“子何姓？”

　　小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。”

　　四祖問：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”

　　小孩道：“是佛性。”

　　四祖又問：“汝無姓邪（你難道沒有姓嗎）？”

　　小孩道：“性空，故無（姓氏只不過是一個因緣假名，其性本空，所以說無姓）。”

四祖聽了，暗自高興，知道這孩子是個法器，於是命侍者來到孩子的母親身邊，請求她答應讓這個孩子出家。孩子的母親想起這孩子的身世以及發生在他上的許多奇奇怪怪的事情，知道這一切都是宿世的因緣，於是痛快地答應了四祖的請求，把孩子舍給四祖作弟子。四祖遂給他起了法號“弘忍”。

弘忍禪師出家後，便住在雙峰山（破額山），奉事四祖。

弘忍禪師的人品、精進和悟性，使他漸漸地成為同道們的學習楷模。道信禪師尚在人世的時候，就有很多人從四面八方慕名而來，親近弘忍禪師，所謂“四方請益”，“月逾千計”。

終於有一天，因緣成熟了，四祖把他的法衣傳付了弘忍禪師。弘忍禪師也就成了中土禪宗的五祖。付法的時候，四祖說了一首偈語：“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。”

弘忍禪師得法之後，不久開法於黃梅馮茂山，又稱東山，開創東山法門，手下有十位得意的弟子，包括神秀、慧能、智詵、老安、法如等，其中，又以慧能最為出色。

史載：五祖弘忍大師，俗姓周，蘄州黃梅人。據《五燈會元》卷一記載，他的前世是破頭山（破額山）中的祝姓栽松道人。

三、禪宗六祖

惠能，也叫慧能，生於唐太宗貞觀十年（公元636年），一說是生於唐太宗貞觀十二年（公元638年），俗姓盧氏，母李氏，慧能的父親盧行韜曾在范陽（河北涿縣，北京大興，燕山）做官，被貶後流落嶺南新州（今廣東新興縣），並定居在那裡。

唐代貞觀十二年(公元638年)二月初八，六祖慧能出生了，出生時整個房間充滿紅光與香氣，一出生就肥頭大耳，六祖的父親非常高興，第二天想跟鄉親們報喜，第二天早上一打開門就看到長得非常奇怪的兩個和尚站在門前雙手合十說，恭喜你昨晚添了貴子，我們特意來為小孩起名的。六祖的父親就覺得奇怪，兩個和尚說“上慧下能，就叫慧能吧”。盧行韜是個有讀書人，有文化的，他聽到和尚給他兒子取慧能，就覺得有涵義的，就問“慧能”怎麼解?和尚說，“慧者，以法慧施眾生;能者，能做佛事”。說完，兩個和尚不見了。自從兩個和尚給他起這個“慧能”以後一直到他圓寂，76年都是用這個名，不像現在的出家人出家有一個法號在俗家有一個名，而六祖沒有，就一個慧能，僧俗同名，這是比較特別的。

慧能三歲時他父親一病不起，然後就去世了，留下慧能母子倆相依為命，生活很困難。所以六祖沒有讀書，不認得字。

傳說約在公元661年，慧能二十四歲左右的時候，有一天賣柴回來，忽聞有人誦讀《金剛經》，聽後很有領悟，於是決心歸向佛門。他問讀經人是從哪裡學的，回答說是從五祖弘忍處學的。慧能回家把老母生活安頓後，便經一至二個月的旅程，去見弘忍（前世為“遇港而停，遇周而歇”的祝姓栽松道人的禪宗五祖）。

公元662年, 26歲的慧能拜見61歲的弘忍，慧能在東山寺度過了八個月。一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學徒召集起來，讓每人寫一個偈，寫得最好的就定為繼承人。當時弘忍的弟子中，學業最佳、聲望最高的，是56歲的神秀。神秀寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍見到此偈後漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”

弘忍叫慧能退下，第二天弘忍把慧能叫去，為慧能講經，又把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖，並為他的安全着想，親自送他到江州的渡口，吩咐他離開黃梅逃回嶺南，不到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。弘忍說：“衣為爭端，止汝勿傳！若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”慧能說：“向甚處去?”弘忍說：“逢懷則止，遇會則藏”。

26歲的慧能帶着衣缽匆匆南下，行行復行行，穿山渡水，越嶺過林，終於來到了韶州曹侯村地界。在曹侯村，有個名叫劉志略的讀書人，看到慧能來到，很器重他，把他款待得好好的。可是，這時慧能初受衣法，南下避難，還沒剃度，依然是個在家人的身份。加上人地生疏，又沒名氣，所以除了劉志略外，當地人都根本不知道慧能為何許樣人。劉志略有個姑媽，曹侯村人，出家為尼，名無盡藏。無盡藏最愛讀《大般涅槃經》，一次，無盡藏又在庵里窗下讀起了《大涅槃經》，問慧能，經里好多生字，你可解得？慧能打柴出身，不識字，就開口說道：“我不識字，只有字來識我，但是這不要緊，關於經里的深奧義理，只管提出來好了，我將為你一個個解答出來，保你滿意。” 無盡藏聽後，不禁大出意外，不客氣道：“斗大的字，不識一個，虧你好意思說，能夠為我講解經中要領！”慧能不慌不忙，出語驚人：“諸佛妙理，非關文字。”無盡藏一聽，心想此人出言吐語，非同小可，想來定有慧根。無盡藏知道慧能必是大器，現在又得到鄉里耆德的肯定，於是供養慧能。

但是神秀在派人跟蹤追逐慧能。慧能秘密來到廣東懷集與四會一帶，隱藏了15年。

當慧能走到廣東懷集龍頭鋪子林時，見那裡山高林茂，地勢偏僻，景色宜人，村民以耕種、打獵為生，他想獵人以殺生為業，又多在山林中出沒，是避開敵人追蹤的最好處所，於是便找到一個姓葉的獵戶家住下來。

惠能經過多年的避難藏身經歷，親近下層鄉民，對他後來的宗教哲學影響是很大的，如他主張"心平何勞持戒，行直何用修禪"。還認為"下下人有上上智"。其佛教理論都是有中國自己宗教哲學的獨特見解。

據傳，在四會一直流傳着六祖慧能點化阮公聖佛阮子郁，阮子郁又點化梁公聖佛梁慈能，相繼成佛的故事。現在，四會還有唐朝所建的祭祀梁公聖佛和阮公聖佛的寶林古寺和寶勝古寺。

懷會一帶民間還流行六祖運用佛法與虎說法、巧捕大蟒為民除害等傳說。

如果當年慧能潛伏到了越南某地（中國的附屬國），那越南該成為中國不可分割的一部分，如果當年慧能的潛伏經過雲南到了緬甸，那慧能就到了佛祖釋伽牟尼走過的地方了（釋伽牟尼曾到緬甸古都阿瓦傳經）。看來神秀的門徒追得不深，慧能逃得不遠，否則也許這個事件更加精彩紛呈。

不少學者認為，直至慧能在黃梅接法成祖，慧能還沒有受過較系統的佛教理論的浸潤。而另一方面，他後來出家弘法所宣示的佛禪機理卻又博大精深、系統圓融，《壇經》中所援引的佛教經論，似乎證明他對系統的佛教理論有過研習。這確實讓人匪夷所思，能夠釋疑者也許是慧能在四會避難的這段歷練。慧能在四會一帶十五、六年，時間不算短，這段時間是慧能參悟佛理的最佳時機：一方面，在曹溪無盡藏處接觸到《涅槧經》的妙理，在黃梅五祖弘忍大師為他講解《金剛經》等，無疑為其創立南禪理論奠下了基礎，而在四會的隱藏，使他有充足的時間和神緒來啄磨、消化、吸收這些佛教的精髓。

唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八，38歲的慧能到達廣州法性寺（今廣州光孝寺）。印宗法師在該寺內講《涅盤經》之際，“時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動”。印宗聞之竦然若驚。印宗對慧能說：五祖在我臨走時，曾口頌一偈：佛祖誕生日，風吹幡旗動，心動萬物動，禪宗降臨空。這不都是佛的因緣嗎？請受弟子一拜。”遂拜為師，由于慧能尚未剃戒，還不算是正式和尚，於是印宗為慧能剃度，慧能成為和尚。這是佛教中少有的弟子為師傅剃度。同時成為中國禪宗的大成者。

四、中國禪宗的大成

從公元520年達摩登陸於廣州，到公元676年慧能剃度於廣州，中國禪宗正式開始發揚光大。

這樣，自稱佛祖的達摩（自稱第28代佛祖，孤身一人離開家鄉印度，到達中國之時，自稱己是150歲），良家子弟二祖慧可（與吳王闔閭同名），流浪漢三祖僧璨（姓名籍貫出生年月不詳），縣長兒子四祖道信（13歲就出家隨侍僧璨），只知其母不知其父的五祖弘忍（59歲才進入泰源觀當道士的栽松道人是其前世），貶於蠻荒之地的官員之獨生子六祖慧能（為逃避追殺而當了十五年獵手），這六位大家傳承了禪宗這一偉大的文明，光大了禪宗這一偉大文明。

六祖慧能是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱讚六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也!”

在英國倫敦大 不列顛國家圖書館廣場， 矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，並列為“東方三聖人” 。慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍給人以有益的啟迪，並越來越受到廣泛的關注。