自从姜戎的《狼图腾》上市以来，一时间洛阳纸贵，引来了众多的喝彩。比如文学批评家孟繁华说：“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说；如果将它当作一部文化人类学著作来度，它又充满了虚构和想象。作者将他的学识和文学能力奇妙地结合在一起，这就是作品的独创性。它的具体描述和人类学知识相互渗透得如此出人意料、不可思议。因此，这是一部情理交织、力透纸背的大书。”文学批评家白烨说：“姜戎笔下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是现实的狼，也是历史的狼。因之，这是一部狼的赞歌，也是一部狼的挽歌。”
本文即打算从学术角度，对这本书的实际内容彻底的剖析一下，看看此书到底是如其支持者所说，是“一部力透纸背的大书”，“当代中国文学的整体格局中一个灿烂而奇异的存在”，还是一部东拼西凑、漏洞百出的欺世盗名之作？
一
通读《狼图腾》全书，我们可以看出，此书最大的特点，就是作者姜戎怀着一种罕见的理论勇气，提出了一个独特的“狼——羊”斗争关系历史观，并以此重构了几乎整个中国历史。这个历史叙述包括如下内容：
1、人类历史的发展是以文明为单位进化的。
2、在人类文明发展历程中，汉文明只是人类文明历史上的一个不入流的支流。
3、汉文明之所以不入流，是因为它是植根于黄土高原的农耕文化。作者说：“农耕可以自给自足，自我封闭，自花授粉，自行退化”，因而“古代农耕民族的历史是一个闭门造车，自给自足的历史支流”。因此，“中国病的病根就在于农耕和农耕性格。”
4、与“自我封闭，自我退化”的汉文明不同，“游牧文明”代表的是人类历史进程的主流。不但如此，就连作为农耕文明的汉文明，也是依靠游牧人群的一次次“输血”才避免了“自花授粉，自行退化”的危机，苟延残喘到现在。但汉族至今不但不因此感恩戴德，反而充满了怨恨和诅咒，这正说明了“农耕文明”的病根是多么的根深蒂固。
5、根据以上讨论的理由，作者为“中国病”开出了药方——彻底抛弃腐朽的农耕文明，拥抱“游牧精神”。（这话是什么意思，后面再讨论）。
二
我总结了一下，在《狼图腾》中，我有把握能辨认出的社会学理论有如下几家：
1、汤因比的文明兴衰理论；
2、地理环境决定论；
3、西方中心论和单线进化论；
4、还有80年代由金观涛提出的控制论史观的痕迹；
等等。
熟悉中国大陆80年代思想界的人，对这些理论当不会感到陌生。当年的“精英”们就是根据这些理论拼凑出了一个“立意诅咒和宣判中华民族及其文明的衰落和灭亡”的《河殇》（何新语）。从这个意义上来说，不论“游牧文化”与“农耕文化”关系如何，《狼图腾》与《河殇》倒的确是一对同胞兄弟。但是，这种理论来源上的一致性并不能掩盖《狼图腾》自身的独特性。在我看来，《狼图腾》的最大特点，也是它与《河殇》的最大不同，在于它将《河殇》的理论运用于汉族与游牧民族之间，从而呈现出一副典型的“逆向种族主义”的嘴脸。
所谓“逆向种族主义”，是王小东先生在90年代中期提出的一个概念，他用这个概念来定义中国在80年代所出现的一种奇特思潮：“就是认为中华民族是一个劣等民族，中华文化是劣等文化。其中善良者认为中华民族必须脱胎换骨才有资格在地球上生存，而更具种族主义色彩的一些中国知识分子则无情地认为他们自己的民族在人种上就过于卑劣，不值得允许其在地球上生存。”不过，当王小东先生在论及“逆向种族主义”的时候，他指的仍然是以《河殇》为代表的“中华民族劣等论”，而《狼图腾》则毫不遮掩的将这种理论运用于汉族与其他游牧民族之间，鼓吹“汉族劣等论”。由此而论，《狼图腾》才是“逆向种族主义”的真正代表。
在《狼图腾》看来：
第一，人类文明的形态是由地理环境决定的。其中草原环境所产生的游牧文明，先天的优于农耕文明。在游牧文明面前，农耕文化不过是人类文明发展的一个“历史支流”，说得难听些则是一个“怪胎”，它不能自己独立的维持自己的生命，必须来自游牧文明的不断“输血”，否则，只能“在软化中腐烂”。
第二，更重要的是，《狼图腾》的作者推崇“游牧文化”，决不是因为他对蒙古草原上的游牧生活方式有多么热爱，更不是因为他对蒙古民族有多么深的感情（谁要这么看，只能说他完全没有读懂这本书），而是另有玄机。在书的最后部分《关于狼图腾的讲座与对话》中，作者亮出了底牌：“我所说的游牧精神，是一种大游牧精神，不仅包括草原游牧精神，包括海洋‘游牧’精神，而且还包括太空‘游牧’精神。这是一种在世界历史上从古至今不停奋进，并仍在现代世界高歌猛进的开拓进取精神。”“世界历史上另一个版图仅次于蒙古大帝国的古罗马帝国，也是一个崇拜狼精神的帝国，罗马城徽中的母狼形象至今仍然深深地印烙在西欧人的‘游牧精神’里。世界历史上这两个最大版图、最强悍的帝国都是崇拜狼精神的帝国，难道还不能说明狼精神的伟大影响和作用吗？”
值得注意的是，世界古代史中横跨欧亚的大帝国有很多，如波斯、马其顿、阿拉伯、土耳其、俄罗斯等等，作者在这里却单单挑出了古罗马帝国和蒙古帝国，这是有原因的。选择蒙古自不必说，而选择罗马，一是因为罗马有“母狼”的传说，因而符合作者“狼图腾”的要求；而更主要的，是因为罗马帝国是现代西方文明的鼻祖。至此，作者终于图穷匕见——原来，他鼓吹“游牧精神”的根本原因，在于“游牧精神”与“西方文明”相通！所谓“狼图腾”，不过是“西方图腾”的另一个说法。《狼图腾》中所有对“游牧文明”的歌颂，其实，都是在歌颂“西方文明”。
分析到这一层，我们已经可以看清这个《狼图腾》到底是个什么东西了——这是一篇赤裸裸的“西化论”的宣言，用王小东先生的话来对它进行总结可谓恰如其分——“中华民族是一个劣等民族，中华文化是劣等文化，中华民族必须脱胎换骨才有资格在地球上生存。”由此而论，这部所谓“情理交织、力透纸背的大书”，其实其内容没有任何新意可言，都是西化派们早已反复说过无数遍的东西。所不同的，仅仅在于它所使用的肆无忌惮的逆向种族主义口吻对汉民族及其文化所作的赤裸裸的挑衅。
有朋友认为《狼图腾》的作者姜戎不是汉人，我倒不认为如此。只有被西化论和逆向种族主义浸透了心灵的汉人，才会写出如此丧心病狂的作品！
最后，引用何新先生对《河殇》的评价，来表达我对这本书及其作者的态度——“我认为自从有史以来，即使是最大的叛徒，也还没有对这个民族和文化，公然讲过这样无耻而冷酷无情的话！而这些话，甚至就是这个民族的敌人，也未必敢如此肆无忌惮、赤裸裸的说出来。”
