新版《水浒传》正在热播，笔者缺少时间也比较俗，直接从22集看起。关于潘姐的影视作品永远让人感兴趣，特别是广大男同胞们。这不，从今天的新版，到98年的央视老版，再到84年的山东老老版，武二哥和潘姐那一出一直是重头戏。但是与祝延平演绎的经典武二哥相比，后来两版中的武松形象总是无法超越，不但如此，武大郎依旧是越来越丑陋和猥琐，西门庆依旧是油头粉面的小白脸。只有潘金莲的形象越来越饱满，内心世界也越来越丰富，如果说潘金莲在老老版中显得很可恶，在老版中有点可悲，在新版中简直是可怜又可爱了。鲁迅说：“中国人只有在性的话题上想象力才是丰富的。”潘金莲的闷骚形象，总是激起中国人在欲望方面的幻想。但是仅仅在这个话题上看待潘金莲，不免有失浅俗。窃以为潘姐这个形象背后还潜藏着一定的哲学意义和社会学意义。

      真假，善恶，美丑，是三对相成又相对的矛盾命题，但世界的复杂性和丰富性在于，真善美和假恶丑并不总是各自为伴。这三者之间有一个发生错位，就足以引起人们的爱恨纠结，况且还要考虑外表和本质的区别。潘姐娇美多姿，追求爱情原本也是真性情，不幸的是她爱上不该爱的人，又谋杀了自己的亲夫，不能见容于人伦和法理，因此又是恶的。与此类似，武大郎是“真善丑”的化身，西门庆是“假恶美”的典型，他是十足的喜欢逢场作戏而又面善心黑的恶棍。而武松呢，则是一副“假善美”的形象，存天理而灭人欲，以现实的血腥成就了他虚幻的正义。正因为这几个人的形象有矛盾性，其造成的对读者和观众的心理冲击力，永远大于纯粹“假恶丑”的王婆。可以说，潘姐这个形象能够常在常新，实在是因为她的美丽和性情再加上她的“坏”。

     但是潘姐现象的社会学内涵则更为丰富。潘姐的悲剧完全是“万恶的封建制度”和男权社会造成的，它是贵贱，礼教和女性依附地位三者结合后生出的怪胎。在今天，人们对潘姐嫁武大郎这样的现象进行各种大胆的设想，比如武大郎要么很有钱，要么有个厉害的老爹，要么是喜剧明星，要么是某方面的天才，或干脆潘姐就偏爱这一口……　总之，你的设想再大胆，总不能脱离一个前提，即潘姐选武大郎是她的自由。潘姐在现代社会获得的更大的自由，在于她可以自由地跟武大郎说再见，再用适当的方式选择嫁给武松和西门庆，或者干脆先嫁给武松再嫁给西门庆。而武松和西门庆们呢，也有追求潘姐的自由，而不用去背良心债或拼刀子。总之，这个时代的男女都有错爱，爱错以及纠错的自由和权利。因此人们对潘姐的同情和宽容，充分反映了我们人类社会的解放和进步。

   有人说，“中国男人心中都有一个毛泽东，”我要说，“中国男人心中都还有一个潘金莲那！”有潘金莲情结的男人，既希望自己有武松 (注意不是作为武大郎弟弟的武松) 的本事和西门庆的情调，又绝对不想如武大郎那般窝囊废，因此潘姐绝对是鞭策中国男人成长成才的好教材。各位为人父者，在庆幸自己比武大郎强的同时，也在教育和培养自己的儿子，“看看今天中国男女比例严重失调，你小子不努力将来讨不到老婆！”还有一句潜台词就是，“即使讨到了，也可能看不住。”

不但如此，潘姐对广大青年小伙也有教育意义。“自古红颜多薄命，”原因是坏男人太多。当潘姐知道西门庆也是在逢场作戏的时候，她宁愿选择凄婉地死在武松刀下。孔老夫子说，男人“少时血气未定，戒之在色，及其壮时，血气方刚，戒之在斗。”情圣西门庆不是在水浒传里是被武松砍死，就是在金瓶梅里被潘姐整死，总之不得好死。潘姐的故事教育大家，凡事有个度，再自由的社会，你小子也要懂得节制，把更多的精力用到提高个人修养和干事业上。特别是开放社会，女子越来越漂亮，穿着越来越暴露，这就对男人们提出了更高的要求。尽管生活在自由宽容的现代社会，笔者仍然相信“沧海万千只取一瓢饮”，不离不弃才是真爱情。找一个像潘姐一样中意的老婆，并像爱潘姐一样爱她，像武松一样保护她才是正道。

潘姐教育我们多爱老婆还具有政治意义。人类考古学表明，男性的染色体一直处在退化之中。而化学品的侵害，电磁产品的辐射，快节奏的都市生活以及工作的压力，使人类的生育能力正在直线下降。现如今，老龄化，少子化和人口减少，已经成为发达国家的共同难题，为此，俄罗斯等国想尽各种怪招促进人口增长，其中就包括开播成人节目。当计划生育政策寿终正寝的时候，中国马上也会面临更为严重的人口问题。“只有民族的，才是世界的，”感谢施耐庵老先生，为我们创造了让人倍感亲切的潘姐形象，使她成为治疗七年之痒的一剂良药，如果能继续将其发扬光大，必然为解决中国今后的人口增长难题做出巨大的贡献。也许100年后，当我们的后代看到老牌帝国主义国家因为人口萎缩日薄西山，而中国因为巨大的人口资源在主导世界的时候，即使不在天安门广场树立纪念碑，也要在山东阳谷县建立一个潘金莲纪念馆，它绝对可以成为一个爱国主义教育基地。有理由相信，100年后潘姐绝对会成为女神级的人物。

但愿女神潘姐永远活在中国男人心中！