吴国的孙武 吴家的吴起 为何能战的战神都在“吴” 。因为“吴”字是奔跑中呼喊，是群体集团狩猎的象形意会（不是单独的独自狩猎---下套子或狙击手的那种阴暗的猎手角色），吴人的祖先是捕猎的行家里手，自然就有能战的基因

吴起出生的时候,春秋吴国亡国才三十多年，他应该比吴国末代国王---吴王夫差要晚两代到三代，该是夫差的孙子或侄孙子辈的（夫差在亡国时，应该有五六十岁吧,或六七十岁）。

历史记载吴起家里很富有，应该是吴起的父辈祖父辈从王室那里带出来的钱财，他们是在亡国之后逃难逃到卫国并定居在卫国(吴国的北方)，逃的时候应该带了不少钱---够花几辈子的钱。

古人有名有字，不知道为什么吴起没有字，伍子胥孙武范蠡文种都有名有字，他们应该是同一时代的人，只差几十年嘛，这可能是吴起他们家有钱没地位的证明----亡国的难民嘛

吴芮与吴起相差二百岁，吴广与吴芮是同一时代的人，年龄也相近，但吴芮也是有名没有字，吴广倒有“字”（吴广字叔），按理说，吴广是农民起义领袖，起义前地位不高，而吴芮起义前是县令（鄱阳令），地位不低。可能是吴广是生活在当时的发达地区（河南湖北一带），而吴芮是生活在侷僻地带（长江以南的鄱阳湖傍），地区文化程度的差异造成吴广有“字”而吴芮没“字”

谈到吴起与吴芮，都是吴王的后裔，当初吴国亡国之时，一批人向北逃，跑到卫国，一批人向西南逃，跑到鹜源，估计向西南逃的那批人没带什么钱财， 住在大山深处，如吴芮。不象吴起的长辈们带的钱多，住在大城市里。估计在越国攻陷吴国都城之前逃出来的，都带了钱出来，在越国攻陷吴国都城之后逃出来的，就没钱可带了。财产全没收了，能逃出条命来，就算万幸了。但是，不管有钱没钱，都活下来了。

逃得早的能带钱出来，逃得迟的没钱可带， 逃得早的有不爱国之嫌，但逃得早可以看做是有远见的表现以及不屑于与昏君为伍的表现，吴起的聪慧与不看重女色，也可以证明吴起家族那一支确有这个基因，与夫差确有一定的区别。可见夫差的所作所为，在吴国王室中，确有象吴起的长辈们这样的王室宗亲是冷眼相看的，只是因为没有当权而没有办法改变国家命运而己，但以他们的聪慧，他们己想到了退路。

网上的论坛中，也有与吴起相关的讨论：

一、孙武+白起+商鞅+司马迁=吴起。外国一个军事家治军治国很像吴子——腓特烈大帝

二、是孔子得意门生兼儒商始祖子贡。政治家和军事家吴起。改革大家、思想大家、军事家商鞅（比吴起晚些）。政治家、思想家、军事战略家吕不韦（比吴起更晚）。地缘政治大家、连横活动外交家张仪（晚于吴起）。这五大人物，构成了先秦历史上空最为耀眼的闪亮星星。

三、中国古代四大战神吴白韩李，唯独吴起能出将入相，无论是文还是武在整个中华史都是一等一的人才，身兼儒法兵史四大家，军事家政治家改革家，这样的人物只能用逆天来形容

四、吴起是中国历史上最伟大的军事家，他开创了华夏真正的职业军人时代，他不靠诡道，靠专业化和制度化以超绝的实力以力破巧，他文武全才，那个时代万人敬仰哪怕是敌人，之后历史上也只有一个人能和他相提并论，那就是戚继光，话说戚帅不会是吴子转世吧

五、吴起可是我最欣赏的军事家，作为中国历史上最伟大的军事家（个人认为没有之一哈哈）到今天却几乎被人遗忘，如诸葛亮关羽之流（不好不意思这两人是被神话得最严重的，他们和真正的军事家比起来也只能算‘之流’了）却能被人称之为军神，不公啊，要知道历史上能被称为‘子’的军事家就只有孙武吴起2个人，孙武更多的是军事理论家，军事理论强于吴起毋庸置疑，但只指挥过一场大战，不像吴起那样身经百战成为诸侯闻之丧胆的无敌统帅，孙武、吴起、孙膑、戚继光都是开创一个新时代的超级天才，除吴起外其他三人大家都耳熟能详，唯独吴起留给后人的资料还是太少了。另外，春秋时代最牛的军事战略家和战术指挥家还有先轸。孙武只能算是春秋时代最牛的军事理论家，孙子兵法很多都是总结了先轸的实战经验。范蠡的师父计然，人称春秋第一高人，晋三公子计然，军事、工程、艺术、经济、天文、地理、星象、占卜无一不精，是个旷古绝今的全才

六、唐代武庙中有十个军事家，被称为武庙十哲，分别是孙武、司马穰苴、吴起、白起、乐毅、张良、韩信、诸葛亮、李靖、李绩。

七、管仲和吴起，中国历史上无出其右，他们是唯一的。吴起！！一个集儒，法，兵，史的天才。春秋第一孙武。战国第一吴起。

八、孙吴在当时是并称的，可见吴起作为孙武之后的后辈人物，很多方面是孙武所不及的。孙武作为军事理论家，独创理论并自己亲身实践之，开创了这一门学问，被当时和后代人称作兵家典祖，如若不能超越孙武，吴起是难以和孙武并称。历史曾有“境内藏孙吴”十之八九的说法，可见吴起并非浪得虚名

九、吴起确实是春秋战国的第一人，毫无疑问。白起的名字，就是来源吴起，白起家是军人世家，父亲想让儿子成为像吴起一样杰出的军事将领，故取名为起。这儿很多史料都有提到过。 吴起，军事理论上，与孙子比肩。军事实战上，不说是百战百胜，至少也达到惊人的胜率了。治国理政上，为商鞅、申不害之师。创立魏武卒，开启中国军队职业化专业化之先河。编撰《左传》，与太史公齐美于世（这个是郭沫若和钱穆说的）

十、吴起有缺点，但是，根据我的考证，他没有杀妻，是个模范丈夫。我不是标新立异，也不是感情用事；过去我跟大家一样，以为他杀妻。多看了几本书、动脑子考证了一下才知道其实不是这样。历史上没有人给吴起讲话，属于历史冤案。从我举的每一个例子你可以看出：他杀人不可能被儒家收为学生；他有休妻的夫权没必要杀；他根本就做不了鲁国的将军（没有这个独立的职位）；他娶不到贵族的女儿为妻；——所有的历史背景（当时情况）都告诉我们吴起杀妻的前提条件全部都不成立。没有前提的行为是不应该成立的。

十一、关于吴起不奔母丧，曾子不一定是曾参,也可能是曾思.卫国杀人,鲁地求学,以通讯不发达的古代,不是不可能发生的.当然,杀人一事其实大家都不怎么相信,<资治通鉴>就没提,小说<东周列国志>也只是含糊说了一句"剑击无赖".何况杀没杀人跟奔不奔母丧关系不大. 又,考虑到吴起后来奔楚的时候也曾抛妻(?)弃子,这人对亲情不大看重似乎是事实.所以不奔母丧发生的可能性很大.杀妻因为太过离奇,反倒不可信了。另外，韩非子说的出妻，似乎也不一定是发生在去楚之前。三个理由，一是他大舅子说他“其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之妻妾然后行之”。就是拿妻子做实验，准备向君王推荐自己的思想。如果是去楚之前，则不存在欲以万乘致功的事。二是以他在魏国的身份，回卫休妻，似乎有点离谱。三是战国策载吴起在魏国留了个儿子。韩非子一书不是历史，说吴起休妻后去卫入荆，大概是省略了很多入荆的过程的。一个估计，吴起可能结了三次婚。出卫国时已婚但已休妻，在鲁学儒时娶了齐女。到了魏国又婚了一次，并生下了一个儿子。据说左传就是为了教儿子写的。我说吴起抛妻弃子，是说他抛弃魏国的妻和子。当然，以上推测也无据可查，属于查无实据的那种，当不得真，所以我在说抛妻时打了个问号。

十二、关于吴起杀妻 我也认为疑点很多。

　　　　首先若以起妻是齐国人，吴起就不会对鲁国尽心尽力，显然是个悖论。其实春秋战国时各国国君的老婆多是别国国君的女儿或妹妹，尤其是齐鲁两个近邻异姓诸侯国，国君儿女之间互相通婚的实例更多，国君之间互为甥舅的现象多得是，而两国之间的战争也很频密，却几乎没有女人在其中能影响自己的父亲不要打自己的儿子（父亲的外孙）或自己的哥哥不要打自己的儿子（哥哥的外甥）。所以，当时的人不会认为起妻能影响吴起不对鲁国尽力。

　　　　第二，退一步说，鲁国有人为了不让吴起做将军，硬说吴起因妻而对鲁国不尽力，吴起也可以休妻求将嘛。难道非要杀妻求将?难道杀妻就一定能求得到将？这个自信是谁给吴起的？这个承诺又是谁给吴起的？

　　　　第三，从吴起以后的经历来看，吴起是个有仁爱心的人，他吃住跟士兵在一起，为士兵吸脓疮（从士兵的母亲口中我们知道被吴起吸过脓疮的士兵还不只一个），做这些事如果没有爱心，没有恒心，是绝对做不好的，只会让士兵感觉到虚伪。将军对士兵最大的爱护，就是在战争中在最少的伤亡情况下，不断地取得胜利，吴起做到了这点。

　　　　第四，吴起又是个纯粹的人，他不会因自己的功劳大能力强却得不到自己想要的高位，去心狠手辣地陷害打击妨碍其上位的人。他从来没有什么心里阴影影响求职和工作，环境能够做就继续做，不能做就即刻选择离开，绝不拖泥带水。

　　　　这样的人会选择杀妻求将吗？我看是不会的，我看连吴起恼羞成怒一口气杀了三十多个乡里的事都是假的。

我看历史的真实很可能是吴起在求将过程中，刚好其妻病死或者外出遇意外死亡，也有可能是因打齐国的事发生争吵，争吵后，吴起赌气离开家，其妻在家生闷气，气死。最坏的可能也是最有可能的是，吴妻听了别人的议论，为成全自己的丈夫，在吴起外出时，自杀了。吴起后来也没有向人解释（吴起的性格是从不为自己做的事向人解释），人们又愿意按照自己的认定去判断事情的真伪 ，最后，吴起求将就变成吴起杀妻求将。

十三、吴起，卫左氏中人也，使其妻织组而幅狭于度。吴子使更之，其妻曰：“诺。”及成，复度之，果不中度，吴子大怒。其妻对曰：“吾始径之而不可更也。”吴子出之。这也是出自《韩非子》。不过也有一个可能，就是吴起一生未必就只有一妻，虽然在同一段时间只有一妻，但是可以因各种情况而产生的如续弦之事。比及此处，起出妻后，终生更无他娶乎？所以虽不同之处有差异，但可能并不矛盾。

十四、韩非子没有讲吴起杀妻的事儿，作为战国人记载的吴起没有杀妻的事例（其它文献也没有）。吴起杀妻的历史背景：鲁国在吴起活动时段打败齐国的历史并不存在。吴起杀妻没有必要，不符合情理；吴起杀妻是背信弃义的不良行为，违反人的起码道德，韩非子和战国人是不会把这样的人当作道德典范来歌颂的。司马迁说吴起杀妻是要争夺功名。可是，吴起离开魏国时说的话（把丢掉官职，看得就像扔掉一双破鞋子那样轻松），吴起不愿意娶公主，所有的史料都说明吴起不是功利至上的人。——无论从逻辑、常识、旁证、先秦史料上看，吴起都没有杀妻的可能

十五、春秋时代有一个特点，就是但凡贵族夺取政权，都要争取得到上一级贵族的认可（当然，除了楚国等蛮夷之地僭越称王之外）。比如，“曲沃武公”已经夺取了晋国的君位，他仍然要得到周王的承认，虽然用了不正当的手段——以奇珍异宝等价值连城的宝器异物作为贿赂贪财的周厘王，最后是得到周天子认可的。也就是说，没有相应的血脉关系，要想得到贵族爵位（或者超越血脉关系的贵族爵位），在春秋时代可以说是不可能的，比如平民或者奴隶就毫无机会；即便是小宗的贵族得到大宗贵族的地位之后，仍然还需要一个“追封”的补充程序——比如魏、赵、韩三晋以及田氏代姜氏篡齐等等都是这样的情况。

　　由此可见，吴起既然娶不到齐国贵族的女子为妻，鲁国忌惮他的事情不会发生。所以，可以部分证明，吴起杀妻的可能性是不存在的。

　　结合前面论证的，在吴起到魏国之前的数年间（即吴起能够有能力打仗的时段），鲁国没有打败过齐国，没有这样的战争记录，只有齐国打败鲁国的记录。由此可以部分证明吴起杀妻求将是不可能发生的——因为鲁国在此期间既然没有打过胜仗，就说明吴起没有成为鲁国的领兵出征人物，他连鲁国的兵都没有带过，何来杀妻求将的事情？

　　根据鲁国的历史，掌握鲁国重要职位的是三桓的后人，司空、司马、司徒，是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家的族长。兵权不可能旁落给任何外人。由此可以再部分的证明——吴起没有在鲁国做过所谓的将军，所以，他不可能杀妻求将。

　　最后，还补充一个情况，在春秋末战国初，没有专职的所谓“将军”，因为没有专职的武职人员，换句话说，文武不分家，朝中的分工很粗，没有单独的武职；朝中的官员即“卿”、“大夫”，是文职性质的官员，但是，同时又是可以转化为武职，因为在战时，是从卿或者大夫中任命将军的。吴起没有“卿”或者“大夫”的职位，他如何可能做将军，而且还是领军人物，那是天方夜谭，欺负不懂那段历史的外行人。如果不信，可以仔细阅读先秦著作《左传》。

吴起

　　生卒：约公元前440年-公元前381年

　　性别：男

　　国籍：卫

　　籍贯：卫国左氏邑（今山东曹县）

　　学历：毕业于曾子“大学”，后又在西河学派深造

　　著作：《吴子兵法》，《春秋左传》

　　经典战役：泾水之战，龙泽之战，阴晋之战，平南越之战，灭陈、蔡之战，州西之战

　　特技：全能

　　特长：博采众家之长，身兼儒家、法家、兵家、史学家四重身份

　　爱好：读书，写书，当官，吸脓血，与士兵打成一片

　　性格：精力旺盛，冷血无情，永远不服输

　　缺点：不喜欢女人

　　智商：天文数字

　　情商：零

　　最好的兄弟：没有

　　最讨厌的人：王错

经历：卫国流氓——儒学弟子——鲁国将领——魏国西河守——楚国宛地守——楚令尹

　　结局：乱箭穿身然后五马分尸

　　历史评价：西河战神，纵横天下，平生无一败绩

　　【古人云】

　　魏国公子成：“周《诗》有之曰‘赳赳武夫，公侯干城’吴起是也。”

　　战国兵家尉缭子：“有提七万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：‘吴起也。’”

　　秦国丞相蔡泽：“君者为主，正乱、披患、折难，广地、殖谷，痼国足家、强主，威盖海内，功章万里之外，不过商君、吴起、大夫种。”

　　太史公：“吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！”

　　曹操：“吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向；在楚，则三晋不敢南谋。”

　　魏文帝曹丕《煌煌京洛行》：“祸夫吴起。智小谋大。西河何健。伏尸何劣。”

　　宋《武成王庙吴起赞》：“兵尽其法，士尽其力，西河建功，魏侯守国，旡以恃险，弗如在德，致君一言，干戈乃息。”

　　北宋著名诗人张耒：“起之为人也，明属而不达于变，从事于法而不知权。”

　　元代文学家戴表元：“盖魏公子所谓廉而喜名者，起之实录也。”

　　晚明思想家李贽：“吴起用之魏则魏强，用之楚而楚霸。”

吴起：四大功绩，光照日月

作者：悬疑大师

　　综合吴起一生的事迹，有这样的几条归纳——

　　首先，吴起有高尚的人品。

　　吴起作为将军，对于普通士兵的关怀，千古以来，没有几人能够真正做得到。

　　这应该叫做仁慈。

　　吴起是一个仁慈的人。

　　仁慈的人对于下属是会真心实意对待他们。

　　但是，吴起对于比他地位高的人，比如，对于魏文侯——当国君掩藏心里所想的时候，吴起敢于坦言自己的想法。吴起对于魏武侯同样如此，当国君认识有偏差的时候，吴起敢于直率的表达自己的观点，毫不隐瞒自己的想法和意见。

　　什么叫作“忠”？这才是真正的忠，木有阿谀奉承，一身正气，光明磊落。

　　这样的人，在中国后来的历史之中，越来越少了。

　　即便是对于自己不满意的人，比如相国田文，吴起仍然是直来直去，摆事实、讲道理，主动告诉他自己的强项和功劳；但是，当田文说出自己之所以不如吴起而能够成为魏国相国的理由时，吴起并木有否认或认为田文狡辩，而是表示能够理解和认知；并且，认可田文所说的理由，努力的去改进和君主的关系。

　　能够理解他人的处境，为他人着想，这样的人绝不是情商低的人。

　　很多历史上的著名人物，是做不到这一点的。

　　从吴起对上、对周围人的言行来观察，我们不得不赞扬——吴起是一个光明磊落的人，是一个高风亮节的人，是一个不搞阴谋诡计的人，是心口和行为一致的正人君子。

　　这样的人在中国历史上非常稀罕，可以用一个词来准确形容：凤毛麟角。

　　我们可以从战国之后的历史，看到这样一个不争的事实——后世儒家思想教育出来的人，越来越丧失吴起那样的人物个性。像吴起那样品行的的政治人物，只能够在战国之前、或者未来社会之中才有可能再度出现了。

　　虽然，吴起这样好品行的人，在历史上被莫名其妙留下品行上的污点；但是，通过本文作者大量的证明材料及全面展开的当时真实历史背景，作者相信，每位读者心中，都会得出自己最真实的看法。

　　——清者自清，浊者自浊。

　　战国吴起，绝不是像曹操那样，是一个“卑鄙的圣人”。

　　吴起，只是被历史误会的一位善良的能力超群的好人！

其次，吴起有超强的能力和坚定的毅力；他三起三落，永不言败。

　　吴起在家庭突然陷入绝境即破产的困境中，能够毅然而然的从卫国左氏中的乡间小道上艰难的走出来，走到鲁国，念书、出仕，实现了他人生中的第一次大起大落。

　　之后，在鲁国季孙氏家中任职，发现自己选择的实现人生理想的地方没有走对，自己还存在愤青的浪漫想法，没有脚踏实地，所以他从鲁国走出来，走向了强大的能够实现自己抱负，能够走在历史风口浪尖的大魏雄国，能够在魏文侯麾下工作，找到实现人生理想的机遇，并且被历史性的推向了西河之地，历史性的成为秦国历史上唯一的克星，击溃秦国军队，占领西河千里之地，成就战国初期最大的国家成就，走在了历史时代的最高峰，取得了举世瞩目的功劳，是魏文侯时代文治武功的最高标志之一；但是，由于魏文侯的去世，魏武侯的用人发生错误，导致了他被奸臣所害，黯然退出魏国历史舞台，成为逃亡者。这是吴起一生中的第二次大起大落。

　　就在吴起跌入深谷的时候，虽然他年过半百，却不甘寂寞，再次进行选择，逃亡到楚国，在一个完全没有根基的国家，在一个非常保守的国度，他从头再来，披荆斩棘，白手起家，力挽狂澜，让已经衰弱的楚国焕发青春，重新强大起来，最后打败了魏国武卒，吴起战胜了自己。这是他人生的第三次大起大落。

　　吴起就像一颗生命力顽强的种子，被命运的风吹向哪里，就在那里发芽生根开花结果。这样的精神和耐力是非常不简单的了。即便是最后被杀，吴起也不服输，斗智斗勇，运用他独特的超凡的智慧，果断的扑向王尸，让杀害他的保守势力付出了惨烈的代价——楚国因为此案被杀的贵族有七十多家。这让先秦的诸如《韩非子》和《吕氏春秋》那样的名著一再的歌颂吴起的智慧，将他作为历史的楷模，智慧的化身。

　　——非凡吴起，千古鬼才！

其三，吴起变法，成为时代的先声。

　　在战国历史中，李悝开创法家先河，在魏文侯的支持下，首先以魏国为实验场，实施富国强兵的国家类型的伟大变法，这是一个历史的创举。不过，李悝的变法是一种缓慢的变法，经历了数年的功夫。李悝的变法被赵国的公仲连、韩国的申不害、齐国的邹忌等人学习并运用，形成了变法中的“缓进派”。吴起从魏国出来，直接参与并感受了李悝的变法，对于其利害得失体会很深，而且，吴起也是魏国学术团体西河学派的骨干分子，能够明白和完全体会变法的精髓，所以，他能够在李悝变法的基础之上总结并运用，然后结合楚国的实际情况以及自己的年纪和楚悼王的身体等状况总结出一套新的变法方式，本文作者称之为“急进派”变法。吴起在楚国用了五年左右的功夫，就将一个弱国改造成为一个颇有实力的强国了。

　　对于吴起的变法，后来的评论可能挖掘得不够，所以，给人造成一个不彻底的印象，造成一个吴起死后变法成就没有能够巩固下来的印象。这其实是一种误解。楚肃王虽然采取各打五十大板的做法平息内乱，但是，因为铲除了七十多家顽固贵族，所以从客观上削弱了贵族的力量。要知道，所谓变法，在上层建筑就是剥夺贵族的权利，这在魏国、秦国、赵国、韩国、齐国的变法中都是必须有的内容，哪个国家做得最好最彻底，哪个国家就能够取得最后的胜利。吴起根据楚国的情况，在这个方面下的功夫最大。《淮南子?道应训》载：“衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足。”也即“为楚减禄爵之令”（《淮南子?泰族训》）。《史记?范睢蔡泽列传》载：“为楚悼王立法，卑减大臣之威重”。司马迁不得不承认：“楚悼王素闻起贤，至则相楚。明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。”（《史记?孙子吴起列传》）。《韩非子?和氏篇》也提到：“使封君之子孙三世而收爵禄”，《吕氏春秋?贵卒篇》载：“令贵人往实虚广之地”。这无疑是富国之举。一方面可以减少徭役，另一方面，可以使国家收入增加，用于发展国家实力。多年后商鞅在秦国的变法，首要的也是遇到了这个最大难度的问题。

　　与缓进派不同的是，激进派的变法往往要付出变法者生命的代价。这里是地狱的入口！在历史上最为惨烈的变法者从吴起开始，他是被五马分尸的，当然是尸体被分。但是，如果从报仇的角度看，吴起是同他的敌人们同归于尽，楚悼王的儿子楚肃王是为吴起报了仇的。吴起变法树立了变法激进派的新形象，成为后来的秦国商鞅变法楷模和先声。因为比吴起还要惨烈的应该是商鞅了，他是活人被五马分尸的。商鞅更加悲壮的是秦孝公的儿子秦惠文王伙同旧贵族一道杀害了商鞅，不存在报仇的事情。但是，从变法的渊源上考察，商鞅的变法没有继承李悝等缓进派的做法，而是直接接受的吴起的影响，成为第二个激进变法者。可以说，没有吴起的变法，就没有商鞅的变法。青出于蓝而胜于蓝。商鞅的变法在战国时期更为彻底。

　　吴起楚国变法，是时代的先声；因为它是秦国变法的楷模，当然是秦国变法的先声了。

　　秦国靠彻底的变法征服天下，统一中国。所以，吴起的变法是统一天下的始端！

　　——丰功伟绩，后世仰视！

其四，吴起兵法成为战国时代的高峰，也是历史上的兵法高峰。

　　在中国历史上，春秋时代兵法最高峰是现在世人熟悉的《孙子兵法》。那么，在战国历史上，兵法最高成就是谁呢？当然就是吴起留给后人的《吴子兵法》。这是吴起留给后人的一部重要的军事著作。战国时代，名将辈出，波涛汹涌，犹如长江后浪推前浪。但是，从战国到汉代的几百年间，当时的人最推崇的兵法却只有两部，一部是春秋时代的《孙子兵法》，另一部就是战国时代的《吴子兵法》。《韩非子?五蠹》说：“境内言兵，藏孙、吴之书者家有之”。《史记?孙子吴起列传》说：“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇，吴起兵法，世多有。”这说明从战国时代至汉代，《吴子兵法》与《孙子兵法》一样，流传也非常普遍。《汉书?艺文志》说：“《吴起》四十八篇”，可见它的内容很丰富，受到世人追捧。

　　由于历史的原因，在《隋书?经籍志》和《新唐书?艺文志》中，《吴子兵法》仅剩一卷，它在流传过程中，内容多有亡佚。而在《宋史?艺文志》中，只有《吴子》三卷了，即今本《吴子兵法》三卷六篇。到了清代，桐城派古文家姚鼐以《吴子兵法》中有“笳笛”二字，认为这是魏晋以后才有的，从而断定《吴子兵法》是伪作。其后，章炳麟、梁启超等学者都附和其论。郭沫若在《青铜时代?述吴起》一文中说：《吴子兵法》“辞义浅屑”，有多处袭用《孙子兵法》，还有的袭用《曲礼》和《淮南子?兵略训》。并以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”四兽为例，说四兽出现在战国末年，非吴起所宜用，“故今存《吴子》实可断言为伪”。

　　但是，这些怀疑的说法，像当年有人判断《司马法》、《六韬》、《尉缭子》为伪书一样，都没有确实的根据。近年，王式金、李硕之两同志著《吴子浅说》。在“吴子的作者和成书”一节中，分别从：史料著录《吴子》的沿革考察；考证《吴子》一书中所提到的器物；今本《吴子》中有些内容与吴起有关的史料记载相吻合；今本《吴子》中的有些内容，在汉以前的其它兵书中又有反映；今本《吴子》的内容基本上反映了战国时期的战争特点与吴起的军事思想等五个方面论说今本《吴子兵法》不伪，是战国前期吴起所著，只不过在流传过程中有后人的润色加工而已。其说比较公允，符合历史实际。

　　《吴子兵法》虽然保存六篇，但也提出了一些很有价值的军事思想。首先，它提出了一套政治、军事并重，而以政治为先的战争观念。《吴子兵法?图国》说，要富国强兵，必须“内修文德，外治武备”。文德，指政治教化而言。武备，指军事战争而言。它强调两者必须并重，不可偏废。并说历史的经验证明，承桑氏（古代部落）只修文德，不重武备，结果灭亡了。相反，有扈氏（夏代部落）恃众好战，不修文德，也灭亡了。这种战争观是正确的。

在政治、军事并重的前提下，《吴子》更重视政治教化，这反映吴起受到儒家思想的影响。其曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。”教化的结果要做到四和：国家和睦，军队团结，上阵统一，战斗协调，这样君才算有道之主，民众才“以进死为荣，退生为辱”，国家才能够出兵出战。教化百姓的内容，主要是“道、义、礼、仁”四德。这四德关系国家兴衰，“修之则兴，废之则衰”。

　　《吴子兵法》还试图通过对战争起因的分析，来探索战争的实质。其曰：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。”以今日的观点来看，这种对于战争起因的认识是肤浅的。但在战国初期，《吴子》能注意到战争因“争利”等经济原因而引起，也是难能可贵的——这说明吴起的思想受到当时法家思想的影响。从战争的五种起因出发，《吴子》又探索了战争的性质，把它区分为“义兵”、“强兵”、“刚兵”、“暴兵”、“逆兵”五类，并指出“义兵”是“禁暴救乱”的，“暴兵”是“弃礼贪利”的。这表明《吴子兵法》试图对战争的性质进行分类，以探求正义性的战争。虽然它的认识还比较模糊，但这无疑较《孙子》的认识前进了一步。（这个思想也是受到儒家思想的影响）。

　　《吴子兵法》在战争观上的另一贡献是它提出了“战胜易，守胜难”的问题。因为战争是用军事手段解决问题，所以要取得胜利相对来说是容易的。而保守胜利成果，则不仅需要军事手段，还需要政治、经济、思想等各种手段，相对来说是困难的。何况胜利以消耗大量人力、物力为代价，所以他认为：战争胜利的次数越多，消耗人力、物力越大，而保守胜利的希望也就越小。由此出发，提出国家应该慎战。这种观点无疑也是进步的。

吴起还提出了一套先要加强战备，然后依据敌情，“见可而进，知难而退”，施行“审敌虚实而趋其危”的战略战术原则；以及依据不同的地理条件、政治状况、人民习俗、经济实力、军队素质和军阵阵法等特点，来制定对付列国的不同军事策略；在作战中，吴起指出敌我形势瞬息万变，提出要善于根据变化的情况而改变作战方针的思想等等。有人认为“吴起的军事思想深度不如孙子，但吴子的功业比孙子辉煌”。还有人认为“吴子兵法能够解决实际问题，比较具有实战性”。再有人认为“《吴子》一书虽仅五千字左右，但内容十分丰富，是继《孙子》以后又一部体系完备、思想精深、具有重大理论价值的兵学论著，在中国古代兵学史上占有极其重要的地位。后世将孙吴并称，宋代将《吴子》列入《武经七书》，无疑是公允的”。总之，吴起作为中国战国历史最高水准的军事理论家和最成功的实践者应该是当之无愧的。

　　即便是司马迁，也不得不在《史记?孙子吴起列传》的最后评论中写道：“太史公曰：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。”司马迁说的意思是：社会上称道军旅战法的人，无不称道《孙子》十三篇和吴起的《兵法》，这两部书，社会上流传很广，所以我不加论述，只评论他们生平行事所涉及到的情况。《吴子兵法》与《孙子兵法》一样，成为中国兵法的第一高峰。

　　吴起作为战国第一将星，应该名副其实，当之无愧。

　　（注：据史书记载，除《吴子兵法》外，吴起还撰有《吴起玉帐阴符》三卷、《吴起教战法》等兵书，但均已失传。《吴子》现存最早的版本是宋代的《武经七书》本。后世版本，如明吴勉学刊《二十子》本、明翁氏刊《武学经传三种》本、清孙星衍《平津馆丛书》本、清《四库全书》本等，均源于宋本《武经七书》。）

　　吴起，是中国历史上永远不会陨落的真正——将星！

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吴起军事思想、观点分析

吴起军事观点〖之一〗

　　1、只许文德，废驰武备，因而亡国

　　2、恃勇好战，不修文德，也会丧失了国家

　　　　——所以，吴起认为，国家要有军事准备，即搞好国防建设；同时，尽量避免战争，不要轻易开战。

吴起军事观点〖之二〗

　　1、战争是要有先决条件的

　　2、四种不协调的情况下，不宜开战

　　（1）国内意志不统一，不开战（涉及国内政治）

　　（2）军队内部不团结，不上阵（涉及指挥权威）

　　（3）临战阵势不整齐，不可战（涉及军队训练）

　　（4）战斗行动不协调，不能胜（涉及指挥权威）

　　——不协调，宁愿不要打这个仗！

对《吴子兵法》的中肯评论（摘转）

　　——吴子兵法被疑伪书

　　《吴子兵法》是吴起留给后人的一部重要军事著作。在战国末期，《吴起兵法》已经流行。《韩非子?五蠹》说：“境内言兵，藏孙、吴之书者家有之”。《史记?孙子吴起列传》说：“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇，吴起兵法，世多有。”说明在汉代《吴起兵法》与《孙子兵法》一样，流传也很普遍。《汉书?艺文志》说：“《吴起》四十八篇”，可见它的内容很丰富。

　　但在《隋书?经籍志》和《新唐书?艺文志》中，《吴起兵法》仅剩一卷，证明它在流传过程中，内容多有亡佚。在《宋史?艺文志》中，有《吴子》三卷，即今本《吴子兵法》三卷六篇。至清代，桐城派古文家姚鼐以《吴子兵法》中有“笳笛”二字，认为这是魏晋以后才有的，从而断定《吴子兵法》为伪作。其后，章炳麟、梁启超等学者从之。郭沫若在《青铜时代?述吴起》一文中说：《吴子兵法》“辞义浅屑”，有多处袭用《孙子兵法》，还有的袭用《曲礼》和《淮南子?兵略训》。并以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”四兽为例，说四兽出现在战国末年，非吴起所宜用，“故今存《吴子》实可断言为伪”。

　　但是，这些怀疑的说法，像当年有人判断《司马法》、《六韬》、《尉缭子》为伪书一样，都没有确实的根据。近年，王式金、李硕之两同志著《吴子浅说》。在“吴子的作者和成书”一节中，分别从：史料著录《吴子》的沿革考察；考证《吴子》一书中所提到的器物；今本《吴子》中有些内容与吴起有关的史料记载相吻合；今本《吴子》中的有些内容，在汉以前的其它兵书中又有反映；今本《吴子》的内容基本上反映了战国时期的战争特点与吴起的军事思想等五个方面论说今本《吴子兵法》不伪，是战国前期吴起所著，只不过在流传过程中有后人的润色加工而已。其说很公允，符合历史实际。

吴起军事思想

《吴子兵法》虽然保存六篇，但也提出了一些很有价值的军事思想。

　　首先，它提出了一套政治、军事并重，而以政治为先的战争观念。《吴子兵法?图国》说，要富国强兵，必须“内修文德，外治武备”。文德，指政治教化而言。武备，指军事战争而言。它强调两者必须并重，不可偏废。并说历史的经验证明，承桑氏（古代部落）只修文德，不重武备，结果灭亡了。相反，有扈氏（夏代部落）恃众好战，不修文德，也灭亡了。这种战争观是正确的。

　　在政治、军事并重的前提下，《吴子》更重视政治教化。它说：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。”教化的结果要做到四和：国家和睦，军队团结，上阵统一，战斗协调，这样君才算有道之主，民才“以进死为荣，退生为辱”，国家才能够出兵出战。教化百姓的内容，主要是“道、义、礼、仁”四德。这四德关系国家兴衰，“修之则兴，废之则衰”。

《吴子》还试图通过对战争起因的分析，来探索战争的实质。

　　它说：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。”以今日的观点来看，这种对于战争起因的认识是肤浅的。但在战国初期，《吴子》能注意到战争因“争利”等经济原因而引起，也是难能可贵的。由战争的五种起因出发，《吴子》又探索了战争的性质，把它区分为“义兵”、“强兵”、“刚兵”、“暴兵”、“逆兵”五类，并指出“义兵”是“禁暴救乱”的，“暴兵”是“弃礼贪利”的。这表明《吴子》试图对战争的性质进行分类，以探求正义性的战争。虽然它的认识还比较模糊，但这无疑较《孙子》的认识前进了一步。

　　《吴子》在战争观上的另一贡献是它提出了“战胜易，守胜难”的问题。

　　因为战争是用军事手段解决问题，所以要取得胜利相对来说是容易的。而保守胜利成果，则不仅需要军事手段，还需要政治、经济、思想等各种手段，相对来说是困难的。何况胜利以消耗大量人力、物力为代价，所以他认为：战争胜利的次数越多，消耗人力、物力越大，而保守胜利的希望也就越小。由此出发，提出国家应该慎战。这种观点无疑也是进步的。

　　其次，吴起提出了一套首先加强战备，然后依据敌情，“见可而进，知难而退”，施行“审敌虚实而趋其危”的战略战术原则。他在《料敌》篇对魏武侯说：“安国家之道，先戒为宝”，让武侯把加强战备放在第一位。他简要地分析了齐、秦、楚、燕、韩、赵、魏七国的地理条件、政治状况、人民习俗、经济实力、军队素质和军阵阵法等特点，要武侯依据这些特点，制定对付列国的不同军事策略。《吴子》主张战前一定要察明敌情。依调查，如遇到以下情况，即：敌人不顾严寒酷暑，昼夜长途行军，不管士卒劳苦；或长期滞留在外，粮食、物资耗尽，薪草、饲料缺乏，气候不利，将士怨怒；或人数不多，水土不服，人马患疫病，救兵不到；或长途跋涉，疲劳饥困，解甲休息；或敌将吏德薄望轻，军心不稳，缺乏援助；或阵势没摆好，扎营没完毕等，都应立刻“击之勿疑”。

　　相反，在察明敌情后，遇到以下几种情况，即：敌地广人富；将领爱护士卒，施恩普遍；赏罚严明，处置适当，以战功论爵秩等列，任用贤才；兵力众多，武器装备精良；有四邻的帮助，大国的支援等，就应该避开敌人，不与接战。这就是著名的“见可而进，知难而退”的战术原则。

　　观察敌人还要透过现象看本质，“观敌之外，以知其内，察其进以知其止”，然后确定我方的作战方略。

　　《吴子》强调用兵之道在于“审敌虚实而趋其危”，也就是乘敌人的间隙，突然攻击它的薄弱之点。如敌人远来新到，战斗队形未排定；正在吃饭而不防备；正在奔走；疲劳困苦；没得地形之利；失掉天时；旌旗紊乱；长途跋涉，未得休息；涉水过河，刚渡过一半；道路险峻狭长；阵势频繁移动；将领脱离了士卒；军心恐惧动摇。就应选派精锐作先锋，勇敢攻击，大兵跟进，“急击勿疑”。这种建筑在对敌情详尽分析上的攻击策略，无疑是正确的，在今天仍有借鉴意义。

　　在作战中，敌我形势是瞬息万变的。吴起提出要善于根据变化的情况而改变我方的作战方针。如：依据“敌众我寡”的形势，在平坦地形上，就避开敌人；在险要地形上，就截击敌人。依据敌“师甚众，既武且勇”的形势，就分为五军，各军占据一通衢大道，迷惑敌人。交战时佯装败退，一军在前，一军在后，两军在左、右击敌，五军结合起来，就可击败强敌。如果“敌近而薄我”，我“欲去无路”，则依据敌我情况：我众敌寡，就分兵包围敌人；如敌众我寡，就集中兵力袭击敌人。不停地袭击，敌人虽多也可以制服。如在“丘陵、森林、谷地、深山、大泽”等复杂地形条件下遭遇敌军，就要动作迅速，首先发动攻击，乘势冲击敌人，并调动-弓-弩-手--到前敌。边战斗，边观察，一旦形势对我有利，即全面发起攻势。

　　他还总结了在狭谷、在水上、阴雨天以及围城战的战法，认为都要根据敌情，采取有力的应变措施。

　其三，《吴子兵法》在论将方面也有新的思想。吴子指出，将领要文武全才、刚柔兼备，具有“理、备、果、戒、约”五种才能。“理”是能“治众如治寡”；“备”是能“出门如见敌”；“果”是能“临敌不怀生”；“戒”是能“虽克如始战”；“约”是能“法令省而不烦”。

　　将领还要掌握用兵的四机：①气机，能鼓舞士气；②地机，能运用各种地形；③事机，临事能运用计谋；④力机，善于保持和充实军事力量。这样的将领才是合格的将领。而“良将”在此之外还要具备“威、德、仁、勇”四种品质。良将是国家的栋梁，国家得之则强盛，失去会衰亡。所以，选拔良将十分重要。

　　另一方面，吴子提出作战时还要察明敌将的才干。利用敌将的不同特点采取不同的谋略，这是“不劳而功举”的便宜事。他把敌将分为“愚而信”、“贪而忽名”、“轻变无谋”、“富而骄”、“进退多疑”等

　　各种类型，而分别制定了“诈而诱、货而赂、离而间、震而走、邀而取”的作战方针等。在“两军相望，不知其将”的情况下，可以选派轻兵挑战，务败不务胜，来探知敌将是“智将”还是“愚将”。如为“智将”，则“勿与战”；如为“愚将”，则虽众可俘获。这些作战原则都是他的前辈军事家所没有提出过的。

其四，提出了“以教戒为先”的治军原则和“颁赐有功者”的励士原则。

　　《吴子?治兵篇》说：兵“以治为胜”。所谓“治”，就是“居则有礼，动则有威；进不可当，退不可追；前却有节，左右应麾；虽绝成陈，虽散成行”。这样的军队无往而不胜，“天下莫当，名曰‘父子之兵’”。

　　如果部队无治，“法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？”“治”军是经严格地教练取得的。因此，“用兵之法，教戒为先”。部队缺乏教练，就会“常死其所不能，败其所不便”。只有经过严格教练的军队才能无往不胜。

　　教练的方法是：“一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军。”教练的内容之一是阵法，即适应方阵、圆阵的变化及掌握队列的前、后、左、右、坐、起、进、止等动作。

　　教练的内容之二，是熟悉金、鼓、旗、铃等指挥号令。“鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。”（《论将》）号令严明，“麾左而左，麾右而右，鼓之则进，金之则止”，（《应变》）“一鼓整兵，二鼓习阵，三鼓趋食，四鼓严辨，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。”（《治兵》）有不服从军令者，诛。

　　教练的内容之三，是军中赏罚，“进有重赏，退有重刑，行之以信”。军中实行“什伍相保”。如此，则“三军威服，士卒用命，则战无强敌，攻无坚阵矣”。（《应变》）

　　在励士方面，吴起虽为法家，但不主张用“严刑明罚”来鼓励士气，因为这是被动的办法。吴起主张用主动的办法，即“赏”来激励士气。他提出君主要在庙堂上“举有功而进飨之，无功而励之”。对于有功者，依据功劳大小，赏赐不同待遇。同时，在庙门外边以功劳等次向立功者的父母妻子颁赏。这样会造成一人立功，全家荣耀的社会风尚。对于阵亡将士的家属，每年也要派使者进行慰问和赏赐。鼓励没有立功的士卒争取立功。这样，国家“发号布令而人乐闻，兴师众而人乐战，交兵接刃而人乐死”。《吴子》的这些主张，与后来的《尉缭子》主张用“杀”来解决士气问题有很大区别。反映它确是战国初期的观念，还承袭有《司马法》的“仁本”思想。

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春秋时代最牛的军事战略家和战术指挥家是先轸。孙武只能算是春秋时代最牛的军事理论家，孙子兵法很多都是总结了先轸的实战经验。

因为在春秋初期，“兵不厌诈”的军事思想并未诞生。那时候的人，讲究“以战为礼”，也就是作战双方“结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈”。所以那时候打仗，都是横阵之正面作战，所谓堂堂之阵，正正之旗，不讲奇诡变化，也不知如何去奇诡变化。但是，随着春秋时期诸侯之间的兼并争霸战日渐激烈，这样的思想显然有些不合时宜了，天下需要一个超凡绝伦的军事天才，来发明新时代的兵法，去第一个吃螃蟹。

　　这个人，就是中国兵法的祖师爷，晋国两百年霸业的奠基者，先轸。

　　注意，是先轸，不是写《孙子兵法》的那个孙武。

　　正是他，打破了春秋战争的常规，以其超越了整个时代的军事思想，帮助华夏民族击退了南蛮异族的入侵，从而奠定晋国之两百年春秋霸业。

然而不知道为什么，作为春秋时代晋国百年霸业的最大推手，作为中国历史上第一个让“兵不厌诈”思想在战争中成功运作的军事天才，先轸并没有得到他在历史中应该有的待遇，《史记》中并没有为他单独列传，《左传》中对他的叙述也是寥寥数笔，后世的史家们好像选择对他自动无视了，最后造成的结果是，现在很多人竟然不知道历史上曾有过先轸这个人。

　　要知道，作为拥有领先整个时代军事思想的超级名将，先轸一生每战必胜，所向无敌，在中国的历史上，先轸是第一个拿战争当一门学问，当一门艺术来研究的人。我们常说的兵家圣祖孙武，其实是在先轸的影响下成长起来的；我们常说的兵家经典《孙子兵法》，其实也就是在总结先轸的战争艺术，其中很多军事思想，都可以在先轸的几个经典战役中找到影子。

　　如果先轸的理论水平高些，也有一本兵书传世，那么兵家圣祖的名号，恐怕就轮不到孙武了。

　　然而，如此一位不世出的军事奇才，他最终的结局却是那么悲惨壮烈，让人好心痛

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先轸战术指挥一流，战略上眼光还差了一些。尤其是破坏了秦晋联盟，在战略上可谓得不偿失。

　　城濮之战，战略上的作用重要性要超过战术上的作用。实力上相比差的不多。但是先轸指挥的难度可以说要小的多，因为先轸的选择更多一些。

　　此战，胜固可喜，败则对晋也无损。因为这是在国外作战。晋国绝对没有什么存亡之忧。时间上也拖得起。

　　晋国单独面队楚国，胜负难料。但是秦晋齐三大国联盟对付楚国及其属国，在战略上已处于不败之地，接下来取得大胜不难。

　　换言之，即使城濮之战秦晋齐三国联盟失利，楚国也不能奈何三国，反而会面临三国的联合后续报复，疲于奔命失败是早晚的事。

　　孙武的吴国和当时的楚国相比，实力上相差的可不是一点两点，而是十倍以上的差距。而且孙武的选择更少。

　　战略局面险恶无比。当时吴国面临的局面是两线作战，前有巨无霸楚国和众多的附属国，后有越国。稍一不慎就是灭顶之灾。且中原诸国对吴国态度阴阳不定。吴国能依靠的只有自己，还有就是敌方的大意。

在这样的局面下，孙武指挥的这场战斗，只能速战而不能持久，因为他的选择不多。且对吴国来说是生死之战。楚国正好相反。

　　吴楚之战，不但规模上超过城濮之战，而且在战果上也超过了城濮之战。城濮之战后，楚国虽败，但并无大损，实力尚在。晋国不能奈何楚国。吴楚之战后，楚国元气大伤几至亡国，一蹶不振。若无秦国，越国来救，楚亡亦。且秦越也不能奈何吴国

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晋国在先轸发威之前，也许确有和当时的秦国联盟（春秋战国那时联盟也多是忽悠人的，一切利益才是最重要的），但是晋国有了先轸这位军事牛人后，晋国完全是中原霸主了。只须领导群雄，不必结盟了，晋国实力，在其两百年后，分成赵韩魏三国，而可见一斑！齐国但时严重内乱，秦国又是那种不见兔子不撒鹰的主，所以城濮之战势在必行，当时江淮流域的华夏各国已被楚国这个当时的蛮夷灭了个干净。所以如果城濮之战，华夏一方输了，楚国可以越过黄河，有可能一统中原了。当时的楚国主将叫成的臣，之前也是个百战百胜的牛人。

至吴楚之战时，楚国国力已经衰退很多了，而且我认为伍子胥的贡献不比孙武小，伍子胥本来就是楚国人，还是个很有才华能力的人，受到楚平王迫害逃到吴国的，他老爹在楚国本就是大官，太子的老师。所以伍子胥对楚国的情况很是了解。再加上吴王也是位极其厉害的野心家，吴王本是前吴王的堂兄，后杀掉取而代之。吴国能够神不知鬼不觉的逼进楚国都，就是伍子胥对楚国很了解才做到的

当然了，孙武指挥和练兵也不错，可是他一齐国人为啥跑吴国去帮不相识的吴王和伍子胥呢！因为他和伍子胥是同样是很有才华的人，所以英雄惜英雄，孙武才会帮伍子胥的，因此，在才华能力方面，伍子胥应该和孙武一个档次的。孙伍离开吴国后，吴王被越国上将灵姑浮一箭射中脚趾头，感染死掉了，他儿子夫差上台后不吊伍子胥，结果没多少年吴国就被那个卧薪尝胆的勾践打败了

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　　孙吴在当时是并称的，可见吴起作为孙武之后的后辈人物，很多方面是孙武所不及的。孙武作为军事理论家，独创理论并自己亲身实践之，开创了这一门学问，被当时和后代人称作兵家典祖，如若不能超越孙武，吴起是难以和孙武并称。历史曾有“境内藏孙吴”十之八九的说法，可见吴起并非浪得虚名。楚国有小儿夜哭，家长吓唬他说，别哭了，吴起来了，小儿戛然而止。

　　吴起兵法为后人历代传诵，有极高地位。详细观之，与孙武比较，更重内部政治。是英雄兵法也！

　　孙武兵法第一句，“兵者诡道也”但孙武并无实际上的过于狡诈，奸猾（或许当时人都比较淳朴可爱），作恶或者为非作歹，道德上的缺陷并不明显（中国人的毛病，总爱挑骨头在鸡蛋中，一笑！）但是到了孙武后人司马穰苴（官司马，当时没有总司令职务设置），就特别重视政治，向吴起看起了。司马穰苴有句话世人必然记得：好战必亡，忘战必危。到孙膑那会儿，就很奸诈狡猾了……无语笑……后代人记忆孙膑，比如说田忌赛马，挖坑埋灶理论，不一而足。

　　有人说白起如何如何……其实，白起也算是名将，战术大师，不过更多是战术层面，一线指挥更见真功夫。无论是接手新兵击败赵括，还是带兵百万奔赴千里，挞伐楚国，作为军事指挥是很不错，很佩服。孙武是战略家，吴起作为军事家，是军事政治二者兼有之，但不见军事一线指挥之天分；司马穰苴效仿吴起，进退得宜不惹祸上身，作为政治家比吴起狡猾善于自保；吴起用兵，重在带兵，不在于军事一线指挥，这点类似孙武。熟悉的士兵容易指挥，但白起司马穰苴等人却非如此，陌生的部队也可带出去打胜仗，可见在军事一线指挥上已经超越了孙吴。司马和白起练兵如何不做考察，或许有心人如悬疑大师能耳！

　　历史在进化细化，正如人类不断分工。孙武那会儿，拉出去一万大军，就已经很惊人了，到了吴起那会儿需要数万大军，到秦灭六国就需要百万大军，可见历史在加速前进。

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　　有一年，魏国的安邑城中，正在招收常备军，称之为“武卒”。

　　听说待遇很好，许多年轻人都去了；但是，能够挑选上的太少啦。非常难。难到什么程度呢？原来，必须考试。而且，标准还挺高。第一关是“穿衣服”。

　　呵呵，穿衣服算什么？

　　可不是时装表演，而是让参考者穿上三层甲的沉重的甲衣。

　　相传中国的甲衣是黄帝同时代的蚩尤发明的。最早的时候是用藤、木、皮革等制造的。商周时期的的甲衣，已将原来的整片皮甲改制成可以部分活动的皮甲，即按照护体部位的不同，将皮革裁制成大小不同、形状各异的皮革片，并把两层或多层的皮革片合在一起，表面涂漆，制成牢固、美观、耐用的甲片，然后在片上穿孔，用绳编联成甲，应该叫铠甲了。魏国考试用来穿在身上的铠甲可能是皮的和铁的结合体，或者是三层皮革片合在一起的厚重皮甲。

　　那铠甲可是坚硬厚重的皮革和金属做成的啊，重得很罗；即便是皮甲，三层甲穿在身上，加上头盔等，怎么也得几十斤重，身体不棒是不行的。光是穿甲衣还不行，这时，还要求参考者拉弓能够拉开十二石的弓（许多书都是这样解释的）。如果按照现代人计算的一百二十市斤为一石（重量单位），岂不是要拉开1440斤？这好像不大可能。要么是换算有问题，要么是弓箭的“石”（dan，四声）有别的换算方法，要么就是记载有误。

　　不过，找到原文一看，才知道是“操十二石之弩”，弩可不是弓，是一种远射兵器，不是一只手拉，而是可以用两只手去拉。据说，弩在商代就有了，因为《礼记》有载：“若虞机张，往省括于厥……”郑玄作注说此为弩也。东周时代，因为采用了铜制弩机，性能（精度）大大提高。战国时期开始出现用脚踏住拉弦的弩，射程在80米左右。现代出土的这种弩的实物，来自湖南长沙墓。由此看来，既然是考试，肯定有比较高的难度，也还算合理。

　　除了前述两项之外，还得负重，背着能装五十只箭矢的器具、把戈扛在肩上，头上戴个金属的盔帽（胄），即头盔，腰挂利剑，带上三天的干粮，要求半天疾行一百里地（周代100里约合现代的41公里多点儿，差不多算是奥林匹克长跑的距离了）。

　　（注原文：“魏之武卒以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮， 日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅。”）

　　这样的要求非常高了，能够进入武卒行列的人不会多，据说最多时是5万人。

　　这是魏国打造的最精锐的部队（有点像今天的特种兵，或者说是特种兵的雏形）。除了严格选人之外，魏国的军队还逐步采用铁制兵器代替青铜兵器，所以历史上说魏军甲兵犀利。魏国选练的武卒，主要是重装步兵，他们在战斗中不但披上重铠，毎人三种武器。长短搭配，长者为戈，短者为剑；远近搭配，远者就是背上背的弩弓-，挂有矢囊，里面装有最新式的三棱型箭头（采用青铜合范浇注技术制造）的箭矢50支。可以说是当时武器装备最精良的武装部队。在战国初期和中期（前端）曾经无敌于天下。在周安王十三年（公元前389年）的阴晋之战中，五万魏军，击败了十倍于己的50万秦国大军，是中国战争史上以少胜多的著名战役之一（作者对秦国人数表示怀疑）。

　　当然，也有说魏国有20万武卒的。不过，那已经是魏襄王时期（公元前318-前296年），魏有武卒（重装步兵）二十万；奋击（轻锐步兵）二十万；苍头（裹头巾的待选新兵）二十万；厮徒（军工、勤务兵、辎重兵）二十万。车六百乘、骑五千匹。军事实力可谓雄厚。

　　参军后战士们的待遇也很高。一种说法是：考中武卒的，就免除他家的徭役和宅田税。退役后依然享受上述权利。另一种说法是：要保证“武卒”分得百亩的土地，在获得土地之后“武卒”不仅要承担兵役的责任，更需要自行负担军事装备和服役期间后勤物资。无论哪种说法，有魏人一旦成为武卒，就能享受优厚待遇，其社会政治经济地位也大幅度提高，这肯定是毫无疑义的。一人参军，全家光荣，而且实惠哟。

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在周安王十三年（公元前389年）的阴晋之战中，五万魏军，击败了十倍于己的50万秦国大军，是中国战争史上以少胜多的著名战役之一（作者对秦国人数表示怀疑）。

　　历史学家至今仍然没有明白秦人到底是从哪里来的，但是我们从秦国的兵役制度可以看出秦人的游牧风采。或可稍稍帮楼主释疑。

　　秦人征兵，不同于东方诸国，一般是从16岁到65岁——考虑到古代人的寿命因素，基本上成年男子都有机会享受一辈子的兵役——不打仗的时候呢？耕田，换而言之，这就是农民和兵士的混合物了。

　　嘿嘿，从秦国兵役制度可知，秦人是从游牧部落转化而来，带有浓厚的游牧部落色彩，但是秦人自己却很避讳这种说法，于是，就有另外一个版本：秦人是周人、羌人合婚联姻的混血——

　　综合观之，秦兵除非是精兵，其他军队战斗力不可高估，如果是大规模会战，应当是精兵和普通兵种的混合——此类军队中的部分农民，因缺乏训练和足够军备，在战争中很容易被强者所溃败。

　　秦国军队后勤制度也很有意思，与东方诸国并不一样。东方诸国，一般保有强大的常备军，并由国家养着。

　　略述浅见，供大家一笑耳

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　　但是，当时的征兵制度，各国都差不多：平时是种田的，战时是战士。这个我在前面已经有文章写到过（可能会在征兵年龄上有差距，估计不会差距太大）。战国的职业军人制度是从魏国开始的。秦国在吴起时候还没有职业军人。所以，在下才怀疑秦国突然冒出50万人出来——在公元前390年左右是比较异常的。

　　“五家为轨，故五人为伍，轨长帅之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之；四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十年为乡，故二千人为旅，乡良人帅之；五乡一帅，故万人为一军。”（出处略）。

　　所谓“五家”，是说的其行政组织，五家人组织在一起，成为最基层的一级行政组织，其中有一家人担任的是轨长职位，相当于生产队长（或者组长）；如果要去打仗了，五家人不能够全体出动，每家人出一个人（当然是青壮年，男性），所以叫做“故五人为伍”，而五个人的军事领导就是行政组织中的“轨长”，朝廷不另外任命了（称谓都是一样滴）。

　　这种安排跟当时的兵役制有关系。比如一家人有三个儿子，是不能够全都当兵打仗的，“凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡……”（出处略）啥意思？说的是实行的是两级兵役制，一级叫做“正卒”（出处略），另一级叫“羡卒”。用现代的话来说，一个儿子服现役，另外的儿子服预备役（当代社会也是两级兵役制，凡是复员转业军人，在X岁之下的都是预备役军人）。

　　这样编制的根本原因，是因为兵役制的基本特征是：“兵农合一”。简单通俗的说，打仗的时候大家都是战士，不打仗的时候大家都是农户，种地的。兵即是农，农即是兵。用宋代文人的话说叫做：“寓兵于农，寓将于卿”（引文略）。当兵的是农户，当官的是朝中大臣。但凡朝中的政事官，在战时就兼任军官，文武不分职，文臣即是武将，武将没有专职的。仗一打完了，大家就散伙——当官的回朝廷，当兵和小官回去种田。

　　　　当然，在时段上还有一个区别，在春秋前期以至之前，参加战争的甲士都是贵族和贵族子弟，有时候称为“国人”，老百姓，即庶民是不能够成为甲士的，最多跑个腿什么的，称“野人”。换句明白话说，非贵族血统，当兵都不要你的。所以，那时候打仗的人数不多，一般几千人，几万人算大仗了。而且，打仗的时间大都很短（而且比较绅士，大多数情况下不兴偷袭之类），著名的牧野之战，是周王朝夺取商王朝的关键一仗，只打了一天就歇菜了，周胜商败。

　　兵役制度在战国吴起之时经历了两个大的阶段，第一是国人（贵族）当兵（甲士），野人（非贵族）不当兵（甲士），但可以干军队中别的活儿，如步卒或者后勤部队（运输粮草之类）等；第二个阶段是吴起所在的时代，魏国开始实行“武卒”，即职业军人制。魏国募兵比秦国先进。

　　从人口的角度看，公元前5世纪末（公元前400年），楚国最多人口为：400万。秦国比较小，河西大片土地被魏国所占，人口估计不足200万，如果50万军队，相当于4分之1的人口。这是不可能的

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　　 白起一生领兵百战百胜，据不完全统计，死在白起手上的六国将士，竟超过160万之多。可以说白起这个人，在中国历史上也算是绝无仅有了，他最可怕的地方在于，天下间无人能描述他的可怕。因为所有与他交战的敌人，都死了。而死人，是不会说话的。。。。。。。。。

　　 一生攻六国城池大小约九十余座（昭王十三年，新城之战得新城、秦昭王十四年，伊阙之战拔五城；十五年攻魏，取六十一城；十六年攻占垣城；二十一年，攻赵，得光狼城；二十八年，攻楚，拔鄢、邓五城、二十九年，再攻楚，占郢，平定巫、黔中郡，两郡至少应有十城；三十四年，攻魏，拔华阳；四十三年，攻韩陉城，拔五城，四十五年，拔野王。）堪称奇迹的是，在那个战火连天的岁月，一生从来没有打过败仗，（各种历史资料表明的确一次也没败过）并且经常以少胜多。

　　还有对手弱？我不想说了直接去查下

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兵家亚圣吴起确实当之无愧。。全才啊，而且是哪一门都很厉害的全才啊！很喜欢他！可惜他的那些兵法都失传了。。。

　　而白起怎么说呢。。他就是个纯粹的、极致的军人，他不懂政治，不懂外交，更不懂什么儒家法家纵横家那些乱七八糟的东西，他全身充满的是秦人彪悍残毒嗜血的基因，他只懂战斗、只懂杀人，他踏着无数鲜血淋漓的头颅，一步步从一个普通士兵，升级为一个天下无敌的秦军统帅。。。杀了六国近一半的壮年男人...简直可以称“杀神”了

其实，从军事斗争的历史角度观察，战国与春秋的分界线，应该从“五国大战”开始，因为从这个时候起，国与国之间才真正的全面的进入尔虞我诈的战国时代。吴起率领楚国军队击败当时天下最强大的魏国，改写了中国历史的走向。

　　从政治上看，吴起的楚国变法直接成为秦国商鞅变法的楷模，造就了商鞅的历史成就，也造就了秦国的崛起。吴起既是秦国的克星，亦是秦国的老师。可以说，吴起在政治上改变了中国历史的走向。（下一部分写到商鞅的时候，大家将会非常清晰的发现这一点）。

　　可惜，这些事实被掩盖在了战国前期历史的尘埃之中，，，，，，

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白起我倒感觉并不太强，由于他是秦国将领，所以战绩记载得非常详细，并且有所夸大，因为先秦保留下来的史书，基本都是秦国的或被秦国修改过的，其他国家的，都被焚毁了。

　　　　　　白起作为高级将领三十余年，率领秦国的虎狼之军数十万，经典战役也不过只有三四仗，对手也都是二三流将领，他有没有和当时东方各国的名将如乐毅、田单、赵奢、廉颇等人打过，没有历史记载，大概是这些人领兵的时候，他从来不统军进攻。

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　　白起从军大概四十余年，其中作为可以统帅十万以上大军的高级将领时间是三十余年，其间你算算平均每年他歼灭多少人，对手有没有名将？90城多吗？乐毅一战破强齐，夺70余城。

　　白起成名之战是公元前293年的伊阙之战，此战他统军十余万，之后又征战三十余载，没有灭掉一个国家，征战效率并不高。

　　至于白起是否战无不胜，一个战例可以作为参考。在伊阙之战前不久，公元前296年，发生了齐韩魏三国进攻秦函谷关的战役，此战规模巨大，持续三年之久，秦国丢掉函谷关，割地求和，此战白起怎么可能不参与？伊阙之战大概就是秦国趁齐国攻打其他国家无暇西顾发起的报复性战役，白起率十余万军队大破韩魏联军，斩首24万

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我特喜欢吴起组建的“魏武卒” “魏之武卒以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮， 日中而趋百里。” 我记得当时好像还号称“单兵作战能力天下第一”来着 这种军队太变态了 吴起率领魏武卒征战南征北战 创下了 大战七十二，全胜六十四，其余不分胜负的完美战绩 把不可一世的秦国压缩到了华山以西的狭长地带 这也算是常胜将军了 阴晋之战5w击破秦军50w 还把函谷关打下来了 可惜魏国的国君不怎么样 这么大的能人白白送给楚悼王了

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居然还有人在争论吴起和白起谁更称得上将星，白起杀人多是真的，军事才能比吴起还是差点儿的。

　　还不说两人政治才能，就单比较军事而言，白起能有诸多战果，那是因为他背后有明君有强秦，此正常发挥而已！别忘了在魏文侯时代，吴起也是战无不胜的！但论开疆辟土，吴起经营西河步步蚕食的工作做的比只会杀人的白起可扎实多了，差点将秦国活活逼死！

　　战而胜之不足奇，胜而持之才为奇！假设的说，将双起对调，白起在魏不一定能守的住西河，而吴起在秦却一定能让大秦提前多年统一天下！

　　证据之二：楚国暗弱多年，吴起去后短短几年，楚国新军一出，一战威震中原，扭转楚与魏的政治格局，从此楚国又有能力将其势力影响加诸中原，此乃真正之大战。

　　上兵伐谋！战争是政治的延续，是要为政治服务的，达不到政治目的的战争，徒流血杀人而已！想武王伐纣，牧野一战定乾坤，开周八百年基业！近如辽沈战役，一战定大局，其后平津淮海只不过是锦上添花！如此之类才是上上之战！

　　纵观双起一生，吴起在魏在楚，所历战争基本都能改变交战两国之政治格局战略地位！白起，仅长平对决而已，余者锦上添花，当然此一役足以不朽！

　　吴起白起之争可以休矣！吴起可以称之为军事家、吴子，白起无敌战将也，称白子么？徒添笑！

　　历史是公平的，诚如本楼标题，天才不得志，不逢时的吴起没能有更辉煌的战果，但太史公有意或无意的给了他恰当的评价，鄙人以为也是所有评价中最恰当的：孙子吴起列传！

　　二人并为一传，双子将星，其光永耀华夏

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刚才说到战争是为政治服务，达不到政治目的的战争只是杀人而已，如此算来，大周武王姬发才是我华夏第一战神、兼将星！

　　武王伐纣仅牧野一役，当真是一战定乾坤，流最少的血，不管是自己的血还是敌人的血，达到最大的政治目的，纣王自焚，请注意是自焚不是他杀，大商国灭，兴周八百年基业！

　　一战，八百年，恐怖的高效率！而且因流血最少，没有留下任何骂名，百姓撒扫以待王师！真乃圣王天子！

　　再看白起，征战三十载，身经百战，斩百万首级，流血千里，也没达到让大秦统一天下的政治目的！而且秦国将士自损又有几何？

　　杀戮过重，赞之者称神，斥之者称魔，如此，与咱们华夏第一战神兼将星姬发相较，白起你可惭愧？是否郁闷的要自尽？

哈哈，以上小子戏言，大家笑笑！秦赵长平对决，白起一役打残赵国，秦与山东六国之战略天平彻底倾向秦国，战国时代的政治格局为之一变，有此一战，武安君足以快慰平生，之后的打不打都无所谓了

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戚继光（据称吴佩孚是戚继光的转世）不光是在东南沿海抗倭，在北部边疆也抗击过少数民族，他在蓟辽的功绩其实远远超过在南方抗倭。

更重要而是，他即根据北方的地理条件，提出了车、骑、步三军配合作战的策略

引用“建立七座车营，分别驻守建昌、遵化、昌平等地。每营有重车一百五十六辆，轻车二百五十六辆，步兵四千人，骑兵三千人；每车配备士兵二人，「佛朗机」炮两门。这种战车有八片可以折 叠的屏风，平时平放在车辕上，战时打开树立在一边，最边的两扇可以活动，供步兵出入。作战时，骑兵在前面阻挡敌人，战车在后面排成战斗队形；敌军逼近时，骑兵退入战车阵内，车上的士兵施放火器；火器的威力发出后，步兵从车后冲出；敌人攻势被挫后，骑兵又从车后出击。”

1555年，戚继光调赴浙江就任都指挥使之际，中国东部沿海正不断受到倭寇侵犯。一股40多人的倭寇登陆后竟深入腹地行程千里，从浙东窜入安徽、江苏，一路掠杀，还围绕南京城兜一大圈。当时在南京驻有军队12万人，却多不敢出战。最后这股倭寇虽然被歼，但军民伤亡竟达3000多人！

　　当时中国人口和军队数量都超过倭寇海盗多倍，倭寇海盗还非正规军，然而明军几十年间在沿海却陷于被动挨打的局面。仔细分析这一反常现象，可以看出当时中日双方在军事组织和战术上的差距。倭寇虽缺乏统一指挥，只以小股力量杀人越货，却体现出日本下层社会结构的严密，其大小头目对下属能施以严格管制和指挥，还采取了飘忽不定的狡诈战法并配备了仿西洋火枪而制成的鸟铳，因而屡屡以少胜多。明朝军队量多而质差，重要原因是因其实行“卫所”世兵制，每个“军户”出丁一人，代代不变。此制度建立后，士兵逃亡和换籍众多，至明中叶以后卫所出现大量空额，所剩残卒也多为军官役用，训练废弛。偌大的明王朝，纸面上兵力多达280万人，能作战的却十分有限。 　　戚继光奉命抗倭后，立即改革军制，不用卫所制的世兵，招募流亡农民和矿工，精选3000人组建新部队。这些士兵多受过倭祸之害，戚继光就此以“保国卫民”训导官兵，同时严肃军纪，实行“连坐法”，规定全队退却则队长斩首等法规，使所部战斗意志高昂。他还摈弃旧式“看武艺”的训练法，采取了鸳鸯阵等新战术，并建立了队、哨、营等新编制，组织调度比较灵活。戚继光还注重研究葡萄牙和日本的新式火器，仿制出鸟铳和“佛朗机”炮，从而使明军进入了冷热兵器混用的阶段。 　　

军制改革后，这支军队出现在浙东沿海战场，抗倭形势很快改观。戚继光不把数量有限的部队分兵把口，而形成一个拳头主动出击，在台州九战九捷。大感惊恐的日本海盗转而窜扰福建、广东沿海后，戚家军也随之南调。戚继光根据倭寇在海边游动需要一些据点和岛屿作为巢穴的特点，也以主动攻击为主，其中夜袭横屿岛一仗歼敌2000人。戚家军经过在浙江、福建、广东三省转战10年，日本海盗因惧歼而不敢再犯。

　　隆庆元年，戚继光及其老部下3000人调往京师，督阵蓟辽，编练车步骑营三万。隆庆二年，朵颜部酋长董狐狸帅蒙古铁骑30000入寇，戚继光以车营抵挡，自己率8000铳骑突袭董狐狸牙帐，全歼朵颜30000铁骑，俘董狐狸侄子长昂，董狐狸仅以身免，逼董狐狸扣关请罪；万历三年，长秃帅兀良哈铁骑50000入寇，戚继光又率8000铳骑出塞包抄，全歼50000蒙古军，活捉长秃。 　　

自嘉靖三十八年戚家军成军到万历十一年戚继光去职，戚家军共斩级十五万余级，如果完全论功行赏，戚继光的爵位可以升到侯爵级。这在日久承平的万历中兴时期是很恐怖的战绩。

　　戚家军百战不败的原因在于戚继光的治军思想极为先进，以东亚最先进的武器装备部队，后膛的神威将军炮，佛郎机炮，大口径的加农炮发熕，鸟铳，倭刀，铁甲，戚家军的装备绝对是东亚第一，世界前列。要知道三十年之后的日本最强悍的萨摩兵团，全军有两万只火枪，却只有两门轻炮，全日本到了江户时代才开始有大型的火炮出现。而戚家军作为一支地方军队，其火器的先进程度甚至直逼京都神机营。

　　如果单从军事角度讲，戚继光才是真正的百战百胜，而且每次胜利付出的伤亡极小，绝对可以称的上是战神的人物