戊戌变法如同儿戏，实际上是两场政变

送交者: 高伐林 2013年06月30日15:42:45 于 [史地人物] 发送悄悄话

在主流历史叙述中，戊戌变法的意义，首先是谭嗣同等“六君子”以生命殉变法，彰显志士仁人的精神；其次是证明改良行不通，中国的出路唯有革命。这恰恰是这场悲剧可悲之处：改变了力量对比，因权争需要，体制内一群人不惜发动群众运动，开启了中国近现代不切实际的“大跃进”和痞子运动魔盒 　　老高按：读到一篇关于戊戌变法的精彩文章，作者雪珥，推荐给大家分享。 　　对1898年的戊戌变法，可以说，到其百年纪念（1998年）的时候，我的头脑中还是在小学、中学课堂上被灌输的几条结论：康梁有志救国，光绪无力回天，荣袁甘作鹰犬，慈禧大动杀机…… 　　正是1998年，我在主编《中国时代》杂志时，收到由朋友转来署名为“周七月”的三篇系列稿件——对，就是那个在“文革”中因“反革命罪”被判处死刑，侥幸从鬼门关逃脱的周七月，文化部副部长周巍峙和歌唱演员王昆的儿子。他虽然后来在企业界工作，却不能忘情于对历史的探讨和思考。他托朋友投来三篇文章，从三个戊戌变法的主角着笔，分析了这一重要历史事件的深刻教训，狠狠地冲击了内化在我头脑中的官方主流叙述的结论。 　　虽然我当时对这位“业余历史研究者”文章的观点还不是很同意（更准确地说，简直就不是很懂），但本能地对其挑战官方陈说的新鲜见解及其可能造成的思想冲击而激动，分在三期上连续刊载了这一组文章。而那以后，我自己也被这一组文章唤起了兴趣，找来更多的史料和研究专著，基本上抹去了我头脑中在这个问题的固有观念。 　　今年是戊戌变法115周年。就在115年前的这个月（1898年6月11日），清廷颁布《明定国是诏》，戊戌变法正式启动；约百日后，“六君子”人头落地，改革夭折。海内外的近代史家和媒体又一次将关注的视线投向这一事件。 　　今年的纪念和探讨文章，虽然各有角度，却颇有相近之处。例如，腾讯历史频道推出的专题是《康有为毁了戊戌变法》（谌旭彬/资料整理），强调的是：“戊戌年本是大有希望之年，可惜的是，光绪皇帝鬼使神差，选了康有为这样一个浮躁的政治投机者，做了变法的旗手。”“这场115年前的失败改革，留给后人一个深刻的教训：千万不能把改革的大旗，轻率交到不靠谱的政治投机者手里。” 　　新浪历史则邀请五位历史学家，共话戊戌变法的成败得失，还原115年前那场变法前后的权力角逐、理念碰撞。其意图为“用那个时代、那些人的故事，来指引我们对百年来中国政治变革的反思”。学者马勇接受新浪采访中也阐述说，并不是像官方主流历史教科书所叙述的：当时朝廷中分为代表革新的“帝党”和代表保守的“后党”，慈禧不甘心交出权力、抗拒改革云云。马勇教授指出：光绪心态焦急，康有为又想有“终南捷径”，“希望靠偏方取胜”。宣布变法之后，“在这一百天……新政诏书连篇累牍，像雪花一样飘过来，大家根本都应付不了。……诏书确确实实是覆盖了政治、经济、军事、文化、外交各个领域，这些领域都在做大改动”。 　　写得更全面、也更为生动的是下面雪珥的这篇文章。 　　雪珥是近三、四年来声誉鹊起的学者。我在网上检索，原来他还与共青团系统有点关系呢：1987年到团中央旗下的中国青年政治学院读本科。 　　百度百科的“雪珥”词条介绍： 　　雪珥，澳大利亚华人，原名蒋文胜，浙江人，干过公务员、记者、律师，后来下海经商，做房地产开发。1999年，他凭借50万字的财经专栏，技术移民澳大利亚。 　　职业商人，非职业历史拾荒者，有良心的历史发明家，一直致力于收藏与晚清有关的海外文物，通过挖掘海外史料，运用国际关系理论，以国际化的崭新视角、跨学科的宽阔思维重新审视中国近代史，尤其是中国改革史，不仅十分注重历史研究的实证，更重视思想的理性和宽容，及历史研究成果的大众传播效果。兼任中华能源基金委员会（CEFC）战略分析师、文化部恭王府管理中心特聘研究员。主要著作有： 　　《大东亚的沉没》（署名雪儿简司）（2008） 　　《绝版甲午：从海外史料揭秘中日战争》（2010） 　　《国运1909：清帝国的改革突围》（2010） 　　《大国海盗：浪尖上的中华先锋》（2011） 　　《绝版恭亲王》（2011） 　　《辛亥计划外革命：1911年的民生与民声》（2011） 　　《天子脚下：1860—1890晚清经改始末》（2012） 职业商人，非职业历史拾荒者雪珥 历史在此失语 雪珥，《中国经营报》2015期 　　115年前的6月，北京城沉浸在前所未有的改革开放的热浪之中，中国领导人先后发布110道改革诏令，推动国家向现代体制全面转型。但这场改革只持续了103天，当改革成为重新划分利益的工具，它就很难维持生命力。此后，被保守势力裹挟的中国，带着对外部世界的无知和仇视，高喊着“刀枪不入”，冲进了新世纪。   　　李鸿章喝闷酒   　　1898年9月24日，晚，北京。 　　75岁的李鸿章宴请了57岁的伊藤博文。两人都可算是“无官一身轻”：以伊藤博文为总理的日本内阁，刚刚被推翻。下岗后，他出访中国，在驻日公使裕庚看来，伊藤的访华一方面是“系出无聊，回同退者来家扰，藉少避”，一方面也是“查看中华情形，有无机括可乘。”而李鸿章则自甲午战争失败后，一直被“冷冻”在总理衙门，没做老大很久了。 　　北京的形势波云诡谲。开始于6月11日的维新变法，刚刚于3天前（9月21日）被镇压，多人被捕。 　　此前，大清国的变法者们，对于伊藤的到来，十分欣喜，甚至酝酿着要请这位日本人在北京再就业，为大清国的改革把脉掌舵。但是，伊藤对他们并不看好。如今局势明朗，他似乎对此更是不屑。 　　酒宴上，伊藤告诉李鸿章：“治弱国如修坏室，一任三五喜事之徒，运以重椎，絙以巨索，邪许一声，压其至矣！”在伊藤博文看来，中国的改革如同修缮破房子，而“三五喜事之徒”，却拿着“重椎、巨索”大拆大建，结果当然就会压垮这房子。 　　李鸿章对此十分赞同，他说：“侯言良是。始吾赴马关，言索款不宜过多，恐牵掣亚东全局，今若此，尚何言？”在李鸿章看来，“三五喜事之徒”之所以能折腾，正是甲午战后日本过分婪索的刺激。 　　这段对话的记录，见于1913年初版的《戊戌履霜录》。作者胡思敬，当年只是年仅29岁的吏部小干部，他并没有交待这些细节的来源，其真伪也就难以考证了。 　　《戊戌履霜录》继续写道，李鸿章和伊藤二人“方饮酒感念旧事，各投箸欷歔，不乐而罢”。两位前总理，似乎心绪都不好。这顿闷酒，他们究竟喝了几杯？ 　　可以肯定的是，根据伊藤本人的记载，在这次晚宴上，李鸿章要求日本将流亡的康有为、梁启超遣送回中国，被伊藤一口回绝。 　　伊藤博文这次来访，总共和李鸿章见了三次。他在《清国旅行日记》记载道，第一次是9月15日，他抵达北京的第一天上午，“拜见总署王大臣（即主持总理衙门工作的庆亲王奕劻）、访问李鸿章”；第二次是16日，“午前，李鸿章来访；午后，总署王大臣等来访”；第三次是9月24日，“晚，李鸿章宴请”。 　　胡思敬所记载的那段对话，并没有确切时间，但倘若属实，只可能是伊藤与李鸿章的最后一次晚宴，不可能是头两次的午前会面。 　　“三五喜事之徒”的折腾，如此考语，代表了相当一群旁观了这次维新变法运动的外国人的普遍观感。只是，包括正在喝闷酒的李鸿章和伊藤在内，谁都没有想到，这场以惨烈悲剧结束的大折腾，在日后的历史叙述中，被赋予了种种光环，俨然成了一次悲壮的“改革”实践，主要用以证明推倒重来的“革命”的必要与必然……   　　口水改革   　　要将戊戌年所发生的一切，当做“改革”，的确是需要有相当强大的逻辑颠覆能力——这些“改革”，绝大多数都仅仅停留在雪片般飞舞的文件之上，并未落地，“改革”的推动者们似乎对此根本不在乎。 　　6月11日颁布的《明定国是诏》，被公认为是这次“改革”的冲锋号。细读这份中央文件，所阐述的重点，只是强调“为什么”要改革，而非“如何”改革。   　　“为什么”要改革，在大清帝国早已不再成为问题。 　　自从1861年恭亲王开始推动第一轮改革开放（洋务运动）之后，“外须和戎、内须变法”，已经成了一个基本的国策。截至甲午战争爆发（1894年），33年的改革开放中，的确出现了相当多的争论，这被后世史家解读为“洋务派”与“保守派”之间的斗争。但是，深入这些争论的细节，就能发现，大多数争论的焦点，并不在于“是否要”改革，而是在于“如何”改革。在向来信奉实用主义的中国官场，固守僵化意识形态的“原教旨主义者”，从来都是珍稀动物，其手中的意识形态旗帜，更多的只是一种道具而已。对意识形态的工具化利用，其实也为改革扫清了基本的障碍，并令改革得以聚焦在更为根本的问题上——利益。 　　比如，在最为激烈的铁路建设争论中，被贴上“保守派”标签的那些反对者，所持的最有力理由，不仅仅是“祖宗成法”，也不仅仅是荒诞的“风水龙脉”，而是民生：铁路建成后，此前靠赶车、乘船维生的群体，即将失业，他们是否会成为社会的不安定因素？这样的争论，不仅围绕着现实问题，而且在客观上也有助于完善改革措施。 　　1898年的《明定国是诏》，继续在“为什么”改革这个早已解决的问题上炒冷饭，而在“如何”改革上，除了强调发展“京师大学堂”之外，只是极为泛泛地要求“以圣贤义理之学，植其根本，又须博采西学之切于时务者，实力讲求，以救空疏迂谬之弊”。这种“中学为体、西学为用”的思路，当然也早已不是争论焦点。 　　这份并无新意的诏书，与其说是“改革”的动员令，不如说是以“改革”为由头的政治宣言。从实践操盘来看，这种政治宣言，并非新理念的先声，而往往是权力结构重组的预告。在此后的整个变法过程中，重组权力结构，果然成了以光绪皇帝为首的“改革者”们最为用力之处，也是康、梁们最为期待之处，更是所谓新旧两派冲突最为激烈之处。戊戌变法，“改革”其实已经被异化，更多的是权力的争夺，因此，对这个时期更为确切的称呼，或许不是“戊戌变法”“百日维新”，而应该是“戊戌易枢”“百日权争”。 　　从6月11日颁布《明定国是诏》开始，到9月21日变法被强行喊停，总共103天的变法时间内，中央所发出的变法诏令，根据汤志钧的《戊戌变法史》列表统计，居然超过了110道。无论具体数字是多少，可以肯定的是，平均每天都有相关的中央文件面世。这或许是中国历史上，围绕某一主题生产中央文件最为密集的时期。 　　这些“改革”诏令，涉及了政治、经济、军事、文教等方方面面。后世的不少研究者，对这一“改革”的判断，多是依据这些中央文件的文本。但是，如此论证的本身，却忽略了一个基本的前提，那就是：文件上“所说”的，并非都是实际中“所做”的，甚至不是“能做”的。停留在纸面上的，最多只能说是“顶层设计”的蓝图而已，而要真正能称得上“改革”一词，至少要具备两个要素：一，有“设计”；二，能“操作”。 　　正是从“操作”的角度，如此密集的文件发放本身，恰恰体现了这场“改革”的儿戏特征——只有“设计”，难以“操作”，如浮云般，无法落地。   　　一是数量太多。即便在如今的信息时代，在一个规模并不大的公司，倘或一天发一份改革文件，如何传达到位也都是难题；更何况，在115年前的通讯条件下、在幅员如此辽阔的一个大国、在运行效率极为低下的官僚体制内，如此高密度的“改革”文件，传送尚且困难，遑论执行落实。 　　二是涵盖太宽。这些“改革”诏令，涵盖了政治、经济、军事、文教方方面面，眉毛胡子一把抓，没有轻重缓急之别。如此“改革”，本身就已成为提高行政效率的障碍。 　　三是缺乏细则。这批雪片般的“改革”诏令中，绝大多数都是泛泛而言，只谈原则和大道理，只有空泛的目标设定，却没有具体的实施细则或配套措施等。光绪皇帝和他身边的幕僚，似乎并不在意如何操作、如何落实、如何形成实效。   　　中国海关总税务司、英国人赫德在私信中认为，“皇帝的方向是正确的”，但是他的团队“缺乏工作经验，他们简直是以好心肠扼杀了进步——他们把足够9年吃的东西，不顾它的胃量和消化能力，在3个月之内都填塞给它吃了”。 　　如此“改革”，若依然要冠“改革”之名，也就只能称为“口水改革”。“口水改革”，不仅难以兑现，更大的危害还在于破坏了本就极为稀缺的中央权威资源，加大了离心倾向。   　　粗糙与粗暴   　　改革是一项利益调整，必然要触及相当多的既得利益，引起反弹。改革当然不能因此知难而退，但事先进行充分的沙盘推演，考虑成本、收益，考虑正、副作用，尽量做好预案，以减少成本、提高收益，则应该是“顶层设计”或者任何其他“设计”的基本前提。 　　然而，戊戌变法中的“改革”，在这方面不仅相当粗糙，而且相当粗暴。细节决定成败，正是在这些细节上的失误，成为这场“改革”失败的重要原因。 　　一个例子是废除八股，改用策论。就事论事，这当然是好事，能够把中国精英分子的精力，从无病呻吟中解放出来，投放到对现实的更大关注上。对八股弊端的批判，早已是全社会的共识，并非起自戊戌“改革”者们，因此，“是否要改”已非问题，难点在于“如何改”，尤其是如何过渡——从工具的角度看，毕竟八股是延续千年、相对最为公平的“公务员”考试方式，关系到政局、更关系到千百万读书人的切身利益。 　　在康有为与光绪皇帝有关此事的对话中，康有为认为：“上既以为可废，请上自下明诏，勿交部议，若交部议，部臣必驳矣。”他建议光绪皇帝绕开行政体系，直接下令废止。如此建议，当然遭到了朝臣反对，军机大臣刚毅说：“此事重大，行之数百年，不可遂废，请上细思。”后世的斗争史学，将这当作“顽固派”试图阻挠“改革”的证据。最后，朝臣们拗不过皇帝，退而求其次，要求至少要征得太后的同意，遂于1898年6月23日下诏，改八股为策论，但将改革期限放宽到3年。如此一来，双方都不满意，康有为因此发动了大规模的舆论造势，逼迫高层立即推行这一改革，并由此而引发了一场无谓的党争，最终也并非通过“速改”的方案，却既造成执行层的官员对“改革”的怀疑、也造成更多读书人对“改革”的敌视。梁启超后来在批注相关史料时，也反思说：“使数百万之老举人老秀才一旦尽失其登进之路，恐未免伤于激进，且学校生徒之成就，亦当期之于数年以后，故此数年中借策论科举为引渡，此亦不得已之办法也。” 　　更为典型的一个例子，是在干部人事调整上。 　　1898年8月30日，中央宣布裁撤多个部门。从精兵简政、提高政府效率方面，这样的裁撤毫无疑问是必要的，但问题是，这么大范围的裁员，事先并未做好、甚至根本没考虑过安置分流计划。“此诏一下，于是前者尸位素禄圃无能妄自尊大之人，多失其所恃，人心惶惶，更有与新政诸臣不两立之势”，“改革”者们“如投身于重围之中，四面楚歌，所遇皆敌”（梁启超《戊戌政变记》）。 　　《剑桥中国晚清史》对此评论说： 　　“这种激进的倾向不但与大多数政府官员的意识形态立场背道而驰，而且也同几乎整个官场的既得利益发生冲突……变法运动的惊人速度和它日益增长的激进倾向造成了普遍的忧虑和不安气氛，致使变法维新运动很容易被看成要无区别地摧毁一切现成秩序。这样，百日维新使整个朝廷分裂成势不两立的敌对双方，一方是皇帝和少数激进的少壮维新派，另一方是太后和整个官场。” 　　被看成是要“无区别地摧毁一切现成秩序”，这样的“改革”到处无谓树敌，失去了本该依靠、利用的力量。   　　夺权为先   　　对于戊戌变法，大清海关的高级干部、美国汉学家马士（H.B.Morse），认为改革者的唯我独“改”、没有寻求更大范围的支持，相当致命。他在《中华帝国对外关系史》一书中说：“失败的理由是明显的……（改革者）只获得在北京和在本省的广东人的积极支持。” 　　“改革”者的唯我独“改”及自我孤立，首先体现在将精力集中于行政架构的重组及权力的重新分配。 　　一方面，是光绪身边组成了一个实际上的“改革领导小组”，由谭嗣同、刘光第、杨锐、林旭四位新晋的军机章京组成，也即所谓的“四小军机”，形成了一个松散的“四人帮”（他们在官场上各有奥援和背景）。这个“改革领导小组”虽然没有足够的时间掌握实权，但其已经表现出绕过现有体制、另起炉灶的架势，与此前南书房、军机处的设立模式和路径相似，也与日后的“文革小组”十分类似。 　　另一方面，在体制内地位低微、并未进入决策圈子的康有为，不甘寂寞，多次要求设立一个体制改革领导机构“制度局”及执行机构“十二局”，彻底踢开现有的组织体系，“凡制度局所议定之新政，皆交十二局施行”。这等于是要“尽废内阁、六部及督抚、藩桌、司道”。 　　在康有为看来，现有的官僚体制彻底糜烂，必须重组。新的体制，不仅要以“制度局”、“十二局”为核心，而且“凡局员皆选年力精壮讲习时务者为之”。在康有为的设计中，“制度局”不仅是行政机构，也是立法机构、议政机构。史学家胡绳认为康的意图是：“原有的军机处和总理各国事务衙门，都没有用处，因此要添设制度局，由维新派来掌握中央立法、行政权。” 　　这种设计，当然会遭到体制内人的极大反弹，对立情绪在改革之初就开始弥漫，并根据阵营划线——而非根据理念。 　　为了说服最高核心，康有为不断升高调门，甚至宣称不开制度局、改革就无法进行下去了。对“制度局”的偏执坚持，令康有为及所谓的“维新派”一头扎进了权力争夺中。问题是，他们这些人既无过往的政绩，也无切实的方案，更无有力的班底，仅凭一些自己都未必搞懂的口号，突然平地起惊雷，要分享甚至夺取原有体制的权力，其理由、实力当然都是不足的。 　　在分享权力方面的挫折，令康有为开始诉诸于越来越戏剧化的偏激言辞甚至行为。康有为建议光绪，推行新法，最有效的办法是杀人：“杀二品以上阻挠新法大臣一、二人，则新法行矣。”这种思路，发展到最后，终于走向极端：他与体制内的谭嗣同，开始谋划真正的政变，试图动用军事手段，“围园杀后”。   　　围园杀后   　　康有为、谭嗣同等人试图发动政变，第一步是散布慈禧、荣禄要发动军事政变的谣言。 　　6月15日，光绪宣告“本年秋间”将和太后“由火车路巡幸天津阅操”。“阅操”，就是观看军事演习。两个月后，又发布了有关阅兵的第二道诏书。在宣布天津阅兵之前，光绪皇帝已经陪同慈禧太后检阅了神机、火器、健锐三支部队的新式操演。 　　康有为等一口咬定，即将在天津的阅兵，目的是为了推翻、甚至杀害光绪。天津兵变，时人和后人基于常识，都认为不可思议。编纂《清廷戊戌朝变纪闻》的苏继祖，虽然认定慈禧必有除去光绪之心，却认为绝不可能以兵变的方式，因为以慈禧之力，根本不需要动用军队： 　　考诸各种史料，没有任何证据显示，计划中的九月阅兵，将是慈禧太后发动的除去光绪皇帝的一场兵变。然而，兵变的谣传，却深深地影响了戊戌年的朝局发展——谭嗣同以子虚乌有的兵变，劝说袁世凯举行实实在在的兵变。 　　袁世凯在他的回忆录《戊戌纪略》记载，谭嗣同深夜来访，给他看一封事先拟好的奏折，内称：“荣某谋废立弑君，大逆不道，若不速除，上位不能保，即性命亦不能保。”建议光绪皇帝在袁世凯请训时，“面付朱谕一道，令其带本部兵赴津，见荣某，出朱谕宣读，立即正法。”袁世凯当即问谭嗣同：“围颐和园欲何为？”谭嗣同说：“不除此老朽（慈禧），国不能保。此事在我，公不必问。” 　　康有为的《自编年谱》说，这是他的授意，“乃嘱谭复生（谭嗣同）入袁世凯所寓，说袁勤王，率死士数百扶上登午门而杀荣禄，除旧党。” 　　其实，康有为并无“天津兵变”的任何证据，其《自编年谱》中有一个字露了底：“先是虑九月天津阅兵即行废立”。“虑”，最多只能算推断。但是，这一推断，到了付诸行动时，俨然就成了“杀后”的确切依据。 　　谭嗣同要求袁只管围住颐和园，剩下的事情他能完成。而他们依赖的，是黑道人物毕永年。毕永年在回忆录《诡谋直纪》说，康有为亲口告诉他：“汝知今日之危急乎？太后欲于九月天津大阅时弑皇上，将奈之何！吾欲效唐朝张柬之废武后之举，然天子手无寸兵，殊难举事。吾已奏请皇上，召袁世凯入京，欲令其为李多祚也。” 　　康梁在多个场合露骨表示：“若有人带兵八千人，即可围颐和园，逼胁皇太后。”此前，康有为还曾经要求王照去动员其结义兄弟聂士成称兵，而王照根本就不相信慈禧太后有“废皇上之心”，拒绝了这一使命，才有谭嗣同出面游说袁世凯。 　　“围园杀后”，在很长一段时间成为康梁的禁忌话题，但多方资料都指向这是他们为了夺权而策动了一个超常规行动。 　　至此，“改革”彻底异化，将几乎各方都推向了自己的对立面，促成了各种反对力量的集结，反弹力度之大，甚至威胁到了皇位，太后只能出面喊停，否则光绪帝位堪忧。教科书中所谓的“戊戌政变”，实际上是母子分工、红脸白脸，将随时能爆炸的局面缓和下来。而六君子便如当年的商鞅，借其脑袋当刹车使了。 　　“戊戌政变”确是史实，但有两个不同的“政变”：首先是康有为、谭嗣同的未遂政变，结果刺激了对方，将“改革”的争论变成了刀枪的比拼；其次才是主流教科书说的由慈禧太后主导的政变。   　　喋血之后   　　依靠政变来推行“改革”，这正是“野狐禅”（当时学界对康有为的蔑称）“改革者”们的致命之处。这样的“改革”，即便成功了，真能推进改革吗？被迅速处决的“六君子”中，谭嗣同作为政变的策划者与谋划者之一，并且也做了牺牲成仁、为变法流血的准备，可谓死得其所，其余5人，则多少有点无辜。 　　走捷径、搞政变，如此路径与手段，令这场“改革”，从低效的儿戏变成危险的搏命。“改革者”不择手段的权谋，不仅令时人普遍质疑其维新的动机，葬送了戊戌变法本身，而且还葬送了改革本身本就薄弱的公信力，为暴力“革命”提供了最好的理由。 　　与主流教科书所宣扬的不同，“六君子”被处决后，改革的步子并没有停下来：被喊停的，仅仅是在“百日维新”中颁发的那100多道诏书中，无法操作和执行、或无谓树敌的那些。 　　仔细比对戊戌政变前后的历史细节，但凡洋务运动中就已经开始的改革，没有一项被停止，甚至还在不断深化。比如政变之后2个多月，中央颁布了《矿务铁路章程》，以法规的方式，第一次旗帜鲜明地提出，要支持民营经济、并且在这过程中警惕公权力的不当干涉：“矿路分三种办法，官办、商办、官商合办，而总不如商办。除未设局以前，业经开办者不计外，此后多得商办为主，官为设法招徕，尽力保护，仍不准干预该公司事权。”这在中国资本主义的发展中，是一个被长期忽略的划时代的文献。 　　戊戌喋血之后，有关中央有两个司令部的说法，被普遍传开，并成为日后教科书采用的说法。一个是以慈禧为首的所谓“后党”，反动而愚昧，一个是以光绪为首的“帝党”，进步而开放。这种阵营的划分，成为从戊戌以来、尤其是清亡之后，对于晚清高层政治运作的基本假设前提。但是，这种假设不仅缺乏直接证据的支持——所有慈禧那些被解读为“反动”的措施，其解读的逻辑并不严密，根本无法排除其作为战术假动作的可能，何况，其更难以解释戊戌喋血之后改革继续推进的史实；而且还缺乏常识——太后毕竟不是女皇，可以随时撤换太子；太后的权力是儿子做皇帝派生出来的，皮之不存，毛将焉附？从常识上看，与光绪皇帝的利益最为一致的，就是慈禧太后，也只能是慈禧太后。 　　不仅所谓“帝党”、“后党”的划分毫无意义，将历史人物划分为所谓的顽固派、洋务派、改良派、革命派等也同样没有意义，贴上标签，倒是省事，但很难解释清楚复杂的历史。 　　在晚清改革史中，戊戌变法、戊戌政变是最关键的一环，却又是史实、史论都最为囫囵的一环。很重要的原因，一是当事人在日后的叙述中，多对事件做了对自己有利的修改，尤其康梁，为了在海外做“流亡生意”的需要，更是任意剪裁，甚至连光绪的密诏都敢伪造。梁启超本人在1921年所著的《中国历史研究法》中，也明确承认：“吾二十年前所著《戊戌政变记》，后之作清史者记戊戌事，谁不认为可贵之史料？然谓所记悉为信史，吾已不敢自承。何则？感情作用所支配，不免将真迹放大也。”第二个原因，则是在民国之后，因为各种现实政治斗争的需要，又对这段历史进行了任意剪裁，更难以窥见真相，遑论得出结论了。 　　在主流的历史诉述中，这一悲剧之悲，首先是“六君子”为了伟大的事业付出了生命的代价——两年后另一位主要参与者张荫桓，也在新疆流放地被处决，实际上应是“七君子”。其次，主流也认为，这一悲剧导致了体制内改革（维新变法）的中止，证明了改良的道路行不通，而只有颠覆性的革命才能解决中国的问题——尽管客观史实是戊戌喋血之后，中国的体制内改革从未停滞，直到1911年。 　　被大多数人所忽略的是，这场悲剧的真正可悲之处，一是改变了体制内的力量对比，导致此后数年中，权争取代改革成为体制内的主要工作，也正是因为权争的需要，体制内的一群人不惜发动群众运动（义和团运动），酿成了1900～1901年的更大悲剧；二是戊戌年的折腾，开启了中国近现代不切实际的“大跃进”运动和不择手段的痞子运动的魔盒。 　　近期文章： 　　《公民宪政共识》真能成为“共识”吗？ 　　岳飞竟然不是“民族英雄”？ 　　“民主党派”的历史就是普世价值破灭的历史 　　痛恨卍符号却并不反感锤子镰刀的原因何在？ 　　袁世凯的诗真写得不同凡响 　　国军后代前往抗日战场寻访祭奠（组图）

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