不明因果是最大的無明，不畏因果是最大的無畏---因果微論
余東海

【因果論】一些儒生把因果律推給佛教，認為儒家不講因果，純屬門外談儒的外行話。儒家不僅講因果，而且講得特別透徹真實。四書五經對中道因果論各有闡說，東海《儒家大智慧》一書，將知因果列為儒家十二智慧之一。不明因果之理，不配為儒生也。

【因果論】智者畏因, 愚人畏果。智者深明因果，故致力於種善因造善業。世間凡夫愚人不信因果，往往因為貪一時之名利，逞一時之意氣，滿足一時之私慾，而隨意作下種種惡，造下種種孽。而在業果成熟時試圖改變之，在惡報降臨試圖逃避之，急時到處尋佛腳，難矣哉。

【因果論】個體有個體的定數，國家有國家的因果。國家現狀、前途命運如何，取決於意識形態和制度形態，取決於朝野和三界綜合形成的共業。定業難轉，共業難轉，不以人的意志為轉移也。有些龐然大物惡貫滿盈了，才會坍塌；民德民智提升到一定程度，社會受夠了罪還清了債，才會新生。

【因果論】不明因果是最大的無明愚昧，不畏因果是最大的無知無畏。不信因果，就不屑於種善因，就無畏於造惡業。自作自受品嘗惡果之後，還往往缺乏反思自省、自我改過的能力。佛教以不信因果為大邪見，所謂撥無因果，斷滅善根。不僅佛教，道家和耶教也各有因果論。因果論亦屬於儒理、易理和內聖學的重要組成部分，儒式因果論最重現世，特別真實，別具一格。不信因果者雖入儒門，難以深造和登堂。

【因果論】人生有涯而宇宙無涯，知識無涯。在一定的時空範圍內，很多事物不是講得越詳細越好。堅定地立足於人道，論生前不論死後，論因果不論三世，於死後世界、前身後世和六合之外，存而不論，恰恰體現了吾儒之嚴謹、認真和至誠。關於因果，儒家雖不論三世，但論三代論歷史。例如“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”之理，考察三代，揆諸歷史，即可成立。對於《中庸》“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽”之四必，儒家自有解釋，不必引入三世因果論也。

【因果論】《西遊記》中有句話：“善惡若無報，乾坤必有私。”乾坤若無私，善惡必有報。罪惡可以贖，但不能逃，逃不出因果律天羅地網。非常認同《三大國聯手清查海外購房者資金來源》這篇文章中一段話：“這天下有許多人非常聰明，但是從他們走過的人生歷程看，他們缺乏真正的人生大智慧，這智慧就是：凡是不義必遭懲罰！天理昭昭，只有遲早之別，絕無不至之理”雲。

【因果論】儒家因果律與佛道有同有別，最大的區別是不論生前死後，即不論三世，只論三代，即子孫三代，或前代、自己一代和後代。關於三代因果，明末清初理學家陳確說：“若夫父子祖孫，一氣之相感，理不可誣者，亦有二端，而葬地不與焉。一則祖宗積德深厚，慶流苗裔，近者數世，遠者至數十世尚蒙遺蔭，所謂‘子孫保之’是也。一則子孫之仁孝，事死如生，其大者郊事宗事，配帝配天，其下者亦祭廟祭寢，盡誠盡敬，則幽明相感，其祖考亦必來格而佑之，所謂‘祭則受福’是也。”（《復朱康流書》）

【因果論】嘗有人說，近幾年來，好像因果生效了，或者報應加快了。東海曰，因果律一向有效，永遠有效，報應加快的感覺則確然。隨着人類文明化的提速，現實報、現世報乃至即時報的現象增多了，所以給人以報應加快的感覺。這是一條東海律：善惡報應的速度與正義文明的程度成正比。注意，個別國家包括馬邦的倒退，是局部性暫時性的，無礙於人類文明世界性和歷史性的提速。

【因果論】對於邪惡勢力，不僅讚美、支持、擁護者各有罪孽，有能力糾正而不糾正之，有能力改革而不改革之，有能力終結而不終結之，都要承擔相應的因果。甚至有能力逃避而不逃避之，也有因果。故孔子多次教導，天下無道則隱，邦無道則隱，危邦不入亂邦不居，就是在無力糾正、改革無道政權的情況下，儘量避免相應的因果。明哲保身，此之謂也。至於邪惡勢力自身，惡因惡果最重，後患餘殃最深，無可逃脫於天地之間。以史為鑑，不難知之。

【因果論】言行有因果，易知；意念也有因果，不易知。很多人不知道，起心動念，都有因果。邪心惡念，邪思惡想，邪欲惡習，雖未發為行為，也會自傷良知。如果說邪惡行為是對別人對社會幹壞事，邪惡意念和思想就是對自己幹壞事。兩者都會惡化品德和命運。

【因果論】仁者大無畏，立足於智勇，勇者不懼，有辟邪之內力；知者不惑，有保身之明哲。同時，仁者具有強烈的文化自信、道德自信、道路自信和因果自信。因果自信必須具備兩個前提：一是明知並堅信因果律，二是基本沒有惡因惡業。無此兩個前提，雖欲自信，不可得也。沒有種因造業，即使有禍也淺。在逆淘汰社會，仁者蒙難遭禍，非惡報也，為弘道也，那也是積善積德、自達自成的一種特別方式。

【歷史眼】國人習慣了社會的反常、邪惡的猖獗和正不勝邪的現實，普遍不相信正義的力量和因果的真實，哀哉。因果報應之複雜性、潛在性、滯後性和長久性，難與世人言也。多數人目光短淺，只見眼前不見長遠，只見表象不見深層，只見樹木不見森林，置身於非正常社會，隨波逐流乃至信邪助惡都是難免的。

【歷史眼】自古酷吏多無好下場，迫害正人君子的酷吏，必無好下場。這是天理的必須，也是因果的必然。僅僅落網是不夠的。這些人形惡獸最配得上家破人亡、斷子絕孫的命運。它們的基因不值得延續，它們的生命不應有後續。天厭之，天滅之，天絕之。無論何時何地何人何故滅絕，無非天絕！

【歷史眼】日前眼疾復發，不能多上網多看書，只好聽書。聽《東周列國志》到重耳流亡諸國時，聽到一句話：“妾觀晉公子猶未的，但從行者數人皆英傑也。臣聞有其君者，必有其臣；有其臣者，必有其君。以從行諸子觀之，晉公子必能光復晉國。”君臣關係如是，政府和人民的關係何嘗不如是？想起一條東海律，與之異曲同工，錄此共賞：論政治，有什麼樣的政府就有什麼樣的人民；論因果，有什麼樣的人民就有什麼樣的政府。

【歷史眼】垃圾人很多的社會，必然苦難深而災禍重，這恰恰體現了因果的公道和天道的公平。每個人的言行對其個人命運具有決定性影響，大多數人的言行和選擇，就構成了社會共業和國家命運。非人化而喪失人權自由人格尊嚴，垃圾化而被各種掃帚掃掉，天經地義。上天掃垃圾的方式不拘一格，正義的懲罰是掃帚，
惡制惡法和天災人禍也是掃帚。

【東海律】大善大惡都是藏不住的。大善藏不住，故有德者必有名，大德者必有大名。大惡也藏不住，無論怎樣隱瞞遮蓋，終有顯露的時候；即使列為國家機密，終有曝光的一天。這就是歷史的公道。兩極主義勢力偽造歷史、篡改歷史、顛倒黑白、美化自己的努力，終歸失敗而徒勞。任何邪惡大物和勢力，逃不出因果的天羅地網和歷史的天公地道。

【東海律】替天行道就是推行、建設王道，就是以仁政德治、禮樂制度，善善惡惡，摧邪顯正，除暴安良，把因果律及時落實到現實世界。在現實社會，讓好人有好報，讓惡人得惡報。通過正義的刑法和戰爭，把惡貫滿盈、十惡不赦的人形惡獸及時地送去見閻王，利在天下，功在千秋，功德莫大焉。

【東海律】對於人禍，有必要提醒兩點。其一、人世間沒有無緣無故的人禍。凡是人禍，必有其因，必然合乎因果之理。其二、千萬不要浪費了人禍，而要追根溯源，吸收教訓，總結經驗，引以為天下後世之戒。災難是最好的教育，人禍是最好的啟蒙，此之謂也。

【東海律】一切不平等狀態，都無礙於性天和因果的平等。一切不平等，包括制度不平等，社會不平等，機會不平等，都無礙於人類本質性的平等。我欲仁斯仁至，這就是最根本的平等。只要是人，就有盡心的機會；任何人只要盡心，就可以知性知天，成德成仁。

【東海律】文化人大忌有三：抄襲剽竊，造謠撒謊，信邪助惡。犯此三忌，很容易身敗名裂。三者之中，又以信邪助惡為最大忌。信邪助惡者，必然又蠢又邪，蠢話邪話不斷。老百姓蠢邪，可以理解；名家學者知識分子蠢邪，不可原諒。那些持之以恆地說自欺欺人、欺上媚下的蠢話邪話者，人雖諒之，因果不諒，身敗名裂、惡報臨頭是遲早的事。別看今天跳得歡，遲早給你拉清單，此之謂也。

【東海律】政治無道無礙於天道威嚴，社會不公無礙於因果公正，因果的恢恢天網無所不在無人能夠逃脫。對於罪惡分子，沒有法律懲罰，自有其它懲罰；沒人替天行道，天道自有其體現公正的方式。不過，政治無道，沒人替天行道，意味着這個社會和國家共業特別惡劣，惡業特別深重，大多數人沒有福報。

【東海律】遭受政治迫害，原因因人而異，概乎言之有二：一是正人君子、豪傑之士為真理正義而蒙難，一是與狼共舞、為虎添翼而遭虎狼之害。邪惡之徒都是災星，權位越高，危害越大，於家害家，於國害國，於天下害天下。大災星的親友、親信、部屬及其勢力範圍內的人，都將不同程度的受害；它的所有崇拜、信仰、歌頌、支持、幫助、擁戴者，各有相應的報應。暴君和暴民，邪教主和邪教徒，奴隸主和奴才，桀紂和助紂為虐者，盜賊和支持歌頌盜賊者，邪神惡魔和信邪崇魔者，毒蛇和農夫，中山狼和東郭先生，各有各的罪孽和因果。

【東海律】大愚必邪，大邪必惡，大惡必苦，大苦無後。愚昧到一定程度，就會邪知邪見；邪到一定程度，就會惡言惡行；惡到一定程度，就會受苦受難。人生最大的苦是無後。晚年無後福，事業無後續，家庭無後嗣，都是無後。百年來貧富貴賤上上下下無數馬邦人，苦難深重普遍無後，都是從愚昧開始的。反儒崇馬就是最大的愚昧。堪稱驚天動地泣鬼神的愚昧，蠢豬惡狼式的愚昧，史無前例的愚昧。唯物主義無前例，唯黨主義無前例，民主主義、集體主義無前例。反孔反儒雖有前例，但反得如此持久深入和慘烈，發展到挖墳掘墓的地步，史無前例！

【東海律】有些話說出來就是大惡，比如誣衊文武和歌頌桀紂；有些事做出來就是大罪，比如認賊作父和認父作賊。原因何在，動機如何，僅供參考。動機再好，也不是拒絕批判、逃避懲罰的擋箭牌。注意，懲罰有兩種，行為之罪，法律懲罰，法律不外因果；言論之惡，因果處理，法律不得僭越。

【東海律】揚善懲惡，賞功罰罪，必須訴諸於政治和法律的公正，不能消極地依賴因果。蓋因果報應具有滯後性、多樣性和不可預測性，缺乏及時性和現實的公正性，需要人力人工以補之。對功罪進行政治賞罰，對罪惡進行法律懲罰，就是最好的替天行道，可以補因果之現實不足，彰天理於人道之上。儒家倡導王道，倡導以直報怨、義刑義戰和大仇必復，志願在此。

【東海曰】天無絕人之路，泛泛而言不成立。對於盜賊奸邪來說，雖無義刑義殺義戰以懲罰消滅之，也難逃因果的地網天羅，難逃天譴天誅。上天譴誅的方式無數無量，非人心所能逆料。就這個意義上說，天有絕人之路。如果說天無絕聖賢君子之路，則可以成立。馮夢龍說：“聖無死地，賢無敗局。”就是此意。聖賢君子逢凶遇難，也是一種特殊天恩，是上天準備為之打開另一扇吉祥之門。

【中山狼】東郭先生救助中山狼，在法律上無罪，但在因果上有罪。對於豺狼，有能力則打死它，沒能力則躲避之，絕對不能救助。因為狼是吃人的惡物，救狼就是助惡幫凶，自有其惡果惡報。愚蠢到救狼的程度，落入狼口，天經地義。要救狼也不是不可以，前提是能夠徹底剝奪其吃人的能力。若能把狼變成人，那功德就大了。你有這個神通嗎？

【中山狼】東郭先生是墨者，救助中山狼是因為博愛，動機雖好，仍屬助惡，自有惡果。助狼為樂而落入狼口，論世法或許冤屈，論因果實屬公道。古往今來，幫邪助惡者最容易遭受邪惡勢力的迫害，原因在此。助惡的方式無數無量，逢君之惡其罪最大，不僅大於一般長君之惡，還可能大於暴君，最容易死於暴政。

【知與行】君子必然知行合一，道德上理論與實踐統一。荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。”（《大略》）口能言之身能行之，就是知行合一。口能言之身不能行，口言善身行惡，都是知行不一。知行不一，必非真知。例如有人常常說因果，又常常造惡業，說明其人於因果律並無真知真信，口頭禪而已。注意，對於仁義之道，身能行之者，口必能言之。口不能言者，往往亦非真知，其行難免差錯。2023-3-18餘東海集於青秀山下獨樂齋東海客廳二號公眾號