李約瑟與愛因斯坦的公案http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 英國人李約瑟從1942年來中國就準備寫《中國科學技術史》，他說：“西方所有科學，在中國古代都已做出來了”。對中國古代科學吹得沸沸揚揚。李約瑟的鼓吹，引起了美國的“科學史”學者們的主意。1953年美國加利福尼亞的J·E·斯威策去信問愛因斯坦，對李約瑟書的看法時，愛因斯坦在給J·E·斯威策的回信中，有這麼一段著名的論斷“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中），以及（在文藝復興時期）發現通過系統的實驗可能找出因果關係。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不着驚奇的。要是這些發現果然都作出了，那倒是令人驚奇的事。”《愛因斯坦文集》第一卷，547頁，（1983年本）http://www.thinkershow.com
愛因斯坦不但是個偉大的科學家，而且被世人公認為偉大的思想家，對世界科學產生及發展的大致情況是知道得很準確的（雖然他沒寫出科學發展史）。上邊愛因斯坦那段論斷中，準確無誤地，毫不含糊的可以確定，西方科學所產生的兩個基礎：一是希臘的形式邏輯體系，二是系統實驗體系，“在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不着驚奇的”。並且針對李約瑟所說中國在沒有邏輯體系和實驗哲學的情況下“在中國古代都已做出來了”的說法，又鄭重而重複的強調一句說：“要是這些發現果然都作出了，那倒是令人驚奇的事。”http://www.thinkershow.com
後來李約瑟知道了愛因斯坦影射他的這一論斷後，在1961年7月的牛津科學史討論會上，很多史論家都同意愛因斯坦的論斷。在愛因斯坦不在現場的情況下（愛氏於1955年4月在美國去世），李約瑟激烈地批評了愛因斯坦。李約瑟指出：為什麼現代科學沒有在古代中國產生，這是一個沒有解決問題。他強調說：“非常遺憾，這封肖伯納式的信，以及其一切輕率的筆調，現在卻被用來幫助貶低非歐文明的科學成就。愛因斯坦本人本應率先承認，他對中國、古印度、阿拉伯文化的科學發展（除對他們沒有發展出近代科學這一點外），幾乎毫無所知，因而在這個法庭上，他的大名不應被提出來作為證人”。《李約瑟與中國》第469頁。http://www.thinkershow.com
李約瑟為寫《中國科學技術史》和中國人幾十年的水乳交融關係，使他也具有和中國人一樣“中國，世界中心之國”的“情結”，聽不得別人對中國說一點不是，真是可愛極了！愛因斯坦的大腦，是我們這個星球上最偉大的大腦，至今還保存着以備研究，他又是搞科學的最高權威，從《愛因斯坦文集》中就可看到他對西方為什麼產生現代科學的因原，有不少篇章都斷續提到。他關於中國科學的論斷也是他一輩子科學實踐的經驗和理性的總結，是不會錯的，李約瑟完全沒必要生這麼大的氣！http://www.thinkershow.com
1942年開始，李約瑟在世界上宣傳中國古代的偉大科學，1953年愛因斯坦提出質疑，1961年李約瑟在牛津大會上痛斥愛因斯坦。1976年中國人編譯《愛因斯坦文集》誤譯愛因斯坦關於中國古代科學的論斷，竟然把最後一句最關緊要的話譯反：“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的，那就是西方哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及通過系統實驗有可能找出因果關係（文藝復興時期）。在我年來，中國賢哲沒走上這兩步，那是用不着驚奇的。令人驚奇的倒是這些發現（在中國）全部做出來了。”http://www.thinkershow.com
中國這種驚人的錯誤的翻譯，顯然是受當時“李約瑟現象”影響的。因為李約瑟在世界上轟轟烈烈地宣傳“大量實事說明了，西方所出現的科學，其實在中國古代都全部做出來了”。http://www.thinkershow.com
後來這個錯誤的翻譯在《愛因斯坦文集》1983年的再版時，被糾正過來了（可能因為那中國已改革幾年了，中國人開始聰明起來了。）http://www.thinkershow.com
李約瑟領導着寫了《中國科學技術史》一到七卷，人們都殷切期盼着李約瑟能在最後一本（第七卷）書中回答“中國為什麼沒產生現代科學”的難題，但遺憾的是第七卷也出版了，“中國為什麼沒產生現代科學”的問題仍然沒有作出解答，不久李去世了。這就是李約瑟留下的著名的——“李約瑟難題”。http://www.thinkershow.com
至於說愛因斯坦的正確論斷為什麼沒被重視，可能有兩個原因：一個原因是1976年第一次錯誤翻譯中“令人驚奇的倒是這些發現（在中國）全部做出來了。”對中國知識分子有先入為主地影響，不管西方有什麼新創造，中國知識分子都能生辦法說“中國古巳有之”！再一個原因是中國是個“偏不反思自己”（魯迅語）的民族，以“中國”，“中心之國”心理，養成了傳統的民族心理。李約瑟反對“西方中心論”，實際是“中國中心論”在起作用。http://www.thinkershow.com
而中國人反而對李約瑟（沒作出回答的人），倍感重視和可愛而對正確回答了問題的愛因斯坦反而輕視。李約瑟批評愛因斯坦沒到過中國、印度等，就不會有正確的判斷，那麼馬克思也沒到中國，馬說的中國的“小亞細亞生產方式”為什麼反而被李約瑟當真理反覆引用呢？http://www.thinkershow.com
李約瑟在劍橋所建的李約瑟研究所新樓，實際是他在香港華商中籌資興建的，西方人是不太信他的。http://www.thinkershow.com
李約瑟在世界上是幾等科學家、思想家？這我不知道，反正愛因斯坦是一等一級的科學家和思想家，這是確定無疑的。但中國人偏不信愛，而信李！http://www.thinkershow.com
由於中國（世界中心之國）的長期虛驕，因而愛聽好話，凡說中國好的，不管正確不正確，都愛聽，凡說中國缺點的，即使是真理，也不太重視。對愛因斯坦非常重要的論斷幾乎被國人遺忘了，就是這個“原理”在起作用。http://www.thinkershow.com
我們認為李約瑟所總結的所謂中國的一些“科學”，都是農業社會的產物，屬農耕文化，中國又是世界上最重視農業國家，人口又多，在農業社會有比別國更多的發現是很自然的事情。http://www.thinkershow.com
農業社會，它是以“體力工具”支撐着的。什麼叫“體力工具”呢？體力，就是人的身體、牛的身體、馬的身體等所發出的力。這種力量怎麼發出來的呢？是以幾塊肌肉的收縮和伸展拉動幾塊骨頭所產生的。用這種力挖地、拉車、做活。這種力效率極低。農業的體力工具的產生只是經驗的總結，只須歸納邏輯，不需要形式邏輯的演繹過程，現代科學是在知道了某一定律或定理，有目的、準確地創造，這來得快，來得准，效率高，和農業時期體力工具的發明根本不是一回事。http://www.thinkershow.com
當我們站在現在的挖掘機前，看它工作，你會深切地感到“動力工具”力量的強大，它的一分鐘工作量足可抵10個人一晌的工作量，這還不說大電動機，大火車，大輪船的動力。http://www.thinkershow.com
工業社會是“動力工具”支撐着，但動力工具是需要邏輯學的（數學邏輯、物理邏輯、化學邏輯等等）。沒有邏輯學，我們甚至連個簡的螺絲杆和螺絲帽也做不出來的，還奢談什麼機械，還奢談什麼動力？！（車螺絲帽的機床就是按數學邏輯設計出來的）。http://www.thinkershow.com
信息社會是以“智能工具”支撐着的，什麼是智能工具？電話、手機、微機、自動生產線等等，這些有的是需要動力工具製造，有的是直接得用邏輯編製程序。動力工具離不開邏輯學，智能工具更離不開邏輯學，而古代農業工具不必定需要邏輯學的。所以，邏輯學是科學之母。http://www.thinkershow.com
“知識就是力量”的名句，是現代科學之父培根的話。實際最近翻譯界才發現，這句話起初中國人翻譯錯了！原意應當是“邏輯就是力量”。http://www.thinkershow.com
西方的邏輯學是從古希臘“純形式邏輯學”發展而來的。中國沒產生現代科學，很顯然是因為“中國的賢哲沒走上這一步”，“這用不着驚奇”。如果按李約瑟說的“這些發現果然都作出來了”，“那倒是令人驚奇的事”！因為只有邏輯學才能產生巨大的動力機械之力！http://www.thinkershow.com
不過，李約瑟必竟是經過了幾十年對中國沒產生現代科學原因的研究，他最後也列舉了幾乎是中國所有與西方不同之處，但還是令人摸不着頭腦。可見，能找到現代科學未能在中國產生的原因，是非常困難，也是非常關緊的問題。http://www.thinkershow.com
李約瑟雖然很受中國傳統文化人們的歡迎，但，不幸的是：就是因為他的《中國科學技術史》，耽誤了中國人向先進文化學習的時日（康梁變法失敗、“五四”運動失敗、計劃經濟失敗都耽誤了），我們曾因李約瑟的書又驕傲了幾十年，也推遲了幾十年。可惜得很！http://www.thinkershow.com
對於中國為什麼沒有產生現代科學，愛因斯坦說是中國沒產生邏輯體系和系統實驗哲學。那麼，他也沒有對中國為什麼沒有產生邏輯體系和系統實驗哲學作出論證，對西方產生的這“兩個偉大成就”也沒有論證它產生的根源。西方產生的根源和中國沒產生的根源需不需要探索呢？回答是肯定的！不找出根源，就不能從根本上解決“中國為何沒有產生現代科學”的難題。http://www.thinkershow.com
近十幾年，我們沒有在李約瑟等人研究成果前停步，我們研究的入口是從人類的價值觀和物質觀開始的。這是個巧妙的發現!http://www.thinkershow.com
因為文化都是繼承和積累的結果，繼承和積累都不是胡亂地什麼都積累起來，它必定要有個選擇和淘汰的過程。在不同地域生活的人群，有不同的選擇標準，這標準就是價值觀。這價值觀是怎麼來的呢？凡有利於人們生命存在和發展的，就會被人們認為是有意義的、好的、有價值的。凡是好的，有意義的、有價值的文化就會被繼承和積累起來。這被積累起來的文化，就是我們的文化史。中國的近代偉大哲學家梁漱溟在《東西方文化及其哲學》一書中說：“意欲是社會歷史和文化發展的根本”。這“意欲”就是價值取向。千百萬人的價值取向，就是“歷史和文化發展的根本。”http://www.thinkershow.com
在不同自然條件和社會條件中生活，在不同的社會實踐中，人們會有不同的價值觀。例如在古希臘200多個小島生活的人們，沒有多少可耕地，主要靠商業生活。中國古黃河依靠農業，“萬物土裡生”，氏族固定聚居等社會實踐，就有不同的好與壞、對與錯等等的觀念。在古希臘那種海島性生活中，最易產生個體性價值觀；在古黃河的內陸性生活中，最易形成整體性價值觀。http://www.thinkershow.com
在後來的歷史中，古希臘又由個體性價值觀產生了原子論的物質觀(也叫自然觀)；古黃河又產生了元氣論的物質觀(也稱自然觀)。http://www.thinkershow.com
再後來，古希臘的原子論物質觀以研究“物”為主就產生了形式邏輯學；古黃河產生了以研究“集體秩序”為主、研究人為主，就產生了道學和儒學(統稱人學，和西方實學相對)。http://www.thinkershow.com
再後來，西方在個體性價值觀和原子論物質觀的基礎上，在商業和形式邏輯學的推促下，又新產生了自由性價值觀和競爭性價值觀。中國在整體性價值觀和元氣論物質觀的基礎上，在農業迅速發展和氏族聚居要求秩序的推促下，又新產生了秩序性和中庸性價值觀。http://www.thinkershow.com
在後來的2000多年中，西方的文化大廈就在個體性、自由性、競爭性三大價值觀和原子論物質觀的推促下，選擇和積累下，西方的文化大廈以科學、民主法治、市場經濟的特徵呈現出來。中國的文化大廈就在整體性、秩序性、中庸性三大價值觀和元氣論物質觀的推促下選擇和積累下，中國的文化大廈以人學、人治、自足經濟的特徵呈現出來。http://www.thinkershow.com
這種論證提綱挈領，是一個絕妙的有機整體，有結構性地分析論證。http://www.thinkershow.com
這是愛因斯坦論斷的難得的具體化(恐怕他也無暇研究這麼細)，是李約瑟研究基礎上的理性化和深入及延伸(李也提出了一大堆現象，但無法綱領化,沒法做到“大道至簡”，凡是很大很複雜的問題都必然能用簡單的概括或形式表示)!http://www.thinkershow.com
下邊我們就來談談個體性怎樣在古希臘形成，整體性怎樣在古黃河形成；原子論怎麼在古希臘形成，元氣論怎麼在古黃河形成；形式邏輯怎麼在古希臘形成及文藝復興又怎樣形成試驗哲學，現代科學才得以誕生。http://www.thinkershow.com
古希臘個體性、古黃河整體性的形成http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 中國黃河中游整體性價值觀的形成，大約在公元前兩千多年前，那時黃河中游土地肥沃，氣候濕潤，中國人以農業為主，以氏族固定聚居的社會形式生活，在治水改土中形成了"人多力量大"的整體性價值觀。http://www.thinkershow.com
古希臘的個體性價值觀形成，大約在公元前一千年前的奴隸社會時期。由於多島、河流較短、沒有沖積平原，土地貧瘠。他們不依賴農業，他們還要靠游牧、漁獵、手工業、尤其是商業生活。他們文化比中國發生的晚，那時鐵器已開始使用。http://www.thinkershow.com
古希臘人生活在200多個小島上，常常在狂風巨浪的威脅之下，辛辛苦苦蓋的房子，做的船，會在不知不覺中毀於颶風、颱風、龍捲風中，人和人的勞動成果會毀於一旦。你去過大海吧？身在四周不見岸的大海中，人自身顯得太渺小了！心理會受到極大的壓抑。在這種情況下，人的求存意識會產生一種極強的抗爭心理，這就容易使人產生很強的主體意識，自主意識最易在這種情況下產生。他們每時每刻都得靠自身體能和智能來維持自己的生存。他們不可能有條件"坐而論道"，他們不可能氏族固定聚居。他們的意識中，要追求真實而可靠的辦法來維持自己的吃穿住的一切條件。他們沒有宗族和家族可以依靠，他們的觀念有兩個最大的特徵，就是靠自己，靠實際，所以他們在文化形成的時期，就充滿了個性，充滿了靠實、靠真的品性，來不得一點玄學。而中國的農業社會的自然條件和宗族聚居，自然界可靠天靠地，人群中可以靠宗族、靠大家庭。一切都是"靠"，個體性比希臘差的多。http://www.thinkershow.com
西方個體性的產生。個體（我），原是自然界的一個事物，和自然渾然一體，只有產生個體意識後，“我”才從‘自然’中分離出來。我和自然混在一起時，我顯然是看不清和自己混在一起的自然，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，只有人和自然分開，才能產生個體性價值觀，個體觀一產生，自主意識誕生了，個體的人覺醒了，這一覺醒能產生兩個作用：一是個體人能反觀自然，比以前“混”在一起時，要看得更清，能識廬山真面目了，就能產生求知的樂趣，就能刺激求智的欲望。二是，個體的我從自然中獨立站出來，就會產生一種急於認清自然和征服自然的意欲，又很容易產生要做自然主人的意欲，就會產生主觀能動性，對研究對象就有“窮追不捨”的無限追求。歷史學家都看到古稀人有一種天真的求職特點，就是這個道理。http://www.thinkershow.com
只有能自我覺醒，能反觀自然，人從自然中分離出來，人才知道人類自己是從何而來的。動物們和自然混為一起,不能和自然分離，不會反觀自然，因而動物們不可能知道自己是從何而來的？http://www.thinkershow.com
具有這種個體性價值觀的個人，就容易產生心理上的理性活動，對自然取認識、利用、征服的態度。這就是古希臘產生“形式邏輯學”前因。http://www.thinkershow.com
西方個體性價值觀，不但促使了西方自然科學的發達，而且由於個體性價值觀促使西方人的人格加強了，人的個性迅速得到伸展，從而促使人的社會性得以發達，所以當文藝復興以後，西方社會很快打破神權和君權，向民主政治和民主法制迅速發展。http://www.thinkershow.com
古希臘人的生活環境，迫使他們的價值取向是向外、向物、向實、向利的。中國古黃河人的生活環境的優越，使我們的價值取向內、向人、向情、向虛、向義的。http://www.thinkershow.com
向外、向物、向實、向利產生了實學（由形式邏輯形成的科學）。http://www.thinkershow.com
中國人的生存靠家族、靠集體、靠整體。離開整體，就很難生活。整體觀點已牢固地形成了。在古希臘每個人生存得靠自己，加之鐵器的使用，（在他們價值觀形成的時候）一個人拿着鐵器，再加上個體的體能和智能，就足以生存下來，只有個體的強大才能生存，靠整體是不行的(沒有整體可靠)。這就自然的而且牢固的形成了個體性價值觀。http://www.thinkershow.com
古黃河人，以農業為主業，以氏族固定聚居為生存方式，在治水改土中烙印了"人多力量大"的觀點，每個人都離不開宗族、家族的護佑，一切都是"靠"，自主意識很薄弱，故而他們的價值取向是：向內、向人、向情、向虛、向義，生產了虛學（玄學），最後變成了"人學"（和實學相對）。人治成了不容懷疑的真理性。遠離了物、遠離了實、後來又遠離了現代科學(雖然也有一些必需的發明)，所以落後了，走上了多災多難的道路。http://www.thinkershow.com
從中、西方一切文化現象分析看，西方文化是個體性價值觀產生的；中國文化是整體性價值觀產生的。西方個體性價值觀，中國為整體性價值觀。這就是中、西方最基本、最本質的不同。http://www.thinkershow.com
古希臘原子論物質觀的形成、古黃河元氣論物質的形成http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 有了個體性價值觀，當古希臘的哲人們在面臨大海，仰望星空時，都在思考：構成我們這個世界的本原究竟是什麼呢？http://www.thinkershow.com
西方哲學史上，泰利士第一個提出水為萬物的本原。http://www.thinkershow.com
但一種可見的實物怎麼能成為萬物的共同基礎呢？這在事實上和邏輯上都是說不通的。因此阿那克西曼德繼而提出"無限者"可以作為萬物的本原。"無限者"是什麼呢？阿那克西曼德想象中有那麼一團混混沌沌，沒有邊際的東西。這東西是什麼呢？阿那克西曼德的年輕朋友阿那克西美尼回答說，所謂"無限者"就是氣。他認為氣是形成萬物的始基物質，氣稀釋開來成火，濃縮起來成風、雲、水、土、石。但作為一切實物的本原，理應沒有任何特殊的屬性，而氣是能間接看到、摸到的實物，作為本原不行。後來又有赫拉克利特提出用火代替氣為萬物的本原。但火也是能觸摸到的實物，還是不具備萬物本原的條件。繼而又有恩培多克勒提出四根說，四根說認為火、水、土、氣構成了形形色色的事物，但這只是把以上幾種學說總合罷了。接着四根說的是阿那克薩戈拉的種子說。阿那克薩戈拉認為，世界上的事物都是由"數目無限多，體積無限小"的種子結合而成的。種子具有各種不同的形狀、顏色和氣味，所以由它構成的具體事物也是無限多樣的。這種解釋就很可能引出原子論了。四根說和種子說都帶有本原物質慨念到結構性物質概念過渡的性質。後來就由留基波和德莫克利特和其他希臘的先哲們提出了原子論學說。原子論者認為，水、火、土、氣等都是由原子構成的複合物，是有成有毀的，而原子內部沒有虛空，是不可分割、不可破壞的，是無成無毀的，它們是組成萬物的最小微粒，是構成這個世界的基本磚石。原子是怎樣結合成萬物呢？他們歸結為原子運動中衝撞而聚積的結果。http://www.thinkershow.com
這就是西方由水、由氣、由火、由四根、由種子到原子論發展的過程。http://www.thinkershow.com
西方人阿那克西美尼發現氣論（我們稱作為元氣論）沒有停止，就是因為個體性價值觀對任何事物都能無限分割、無限分析的結果。他們把元氣論繼續追問為原子。而中國整體性價值觀的不分割使中國物質觀只停留在元氣論，沒有能力再向細化分析，認為混沌的一團元氣就是世界的本原。http://www.thinkershow.com
我們中國元氣論形成的大致過程是這樣的：http://www.thinkershow.com
中國在商周之際就提出了五行觀念。http://www.thinkershow.com
按《尚書·洪範》的五行是指水、火、木、金、土。不過這時的五行，只是指五種獨立的具體的基本實物。到了春秋時期，這五行已經演化為構成萬物的五種元素。http://www.thinkershow.com
隨着五行說的演進，陰陽說也漸次興起，從成於商末周初的《周易》來看，那裡已說到陰陽。真正形成學說當在周末。當時的伯陽父就用陰陽二氣來解釋三川地震產生的原因。這時陰陽說還沒有成為萬物本原，只是到了《管子》一書才提出精氣說。說精氣是一種極精微的物質。莊子、荀子對氣的聚散而生成萬物都有論述，但他們都沒有把陰陽二氣的矛盾和氣一元論有機地統一起來。把陰陽二氣統一起來的是成書於兩漢時期的《淮南子》。到東漢王充《論衡·自然篇》也還是說"天地合氣，萬物自生"。一元之氣怎麼能構成為萬物呢？在中國先哲們的大腦中，成了一個大大的難題懸而未解。到了宋朝時的張載提出"一物兩體"學說："一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天地之所以參也"（《正蒙·兩參》）。一直到明朝的王夫之的"陰陽並建"學說："陰陽並建而捷立，以為大始，以為成物"（《周易外傳·序封傳》），才完成了元氣論，但終沒能找到世界萬物的本原是什麼。http://www.thinkershow.com
中國先哲們站在黃河平原上，仰望星空，對萬物的本原追問，因為沒有個體性價值觀無限分割、分析的思維方法，有的只是整體把握的混沌的整體性價值觀，所以對萬物本原的猜測，只能從眼能看見的五行到陰陽二氣，再也不能往下猜了，後來就停留在混沌一團的元氣之中。這就是"元氣論"。http://www.thinkershow.com
說來可笑，中國人的知識，都是從離身體最近的直觀發端而保持至今的。中國人知識的來源如五行和元氣，是“遠取諸物，近取諸身”的。五行是人看到自身的手指和腳趾都是五個，人之初認數也是從掰手指開始，所以我們的古人把世界之事都看作“五行”，如顏色的五色，音階的五音等等。古人看到人死活就是一口氣，就想着人是氣組成的，一沒了氣就沒了生命。實際人的生死不只決定於氣，氣只是人死亡的原因之一。人死也還會因為缺水、缺營養等等原因。所以中國的五行、元氣論哲學在開始時就很粗疏荒率。http://www.thinkershow.com
形式邏輯學是怎麼在希臘產生的http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 由於原子的結構性，使西方古哲人們（如希臘的米利都學派和南意大利學派。那時意大利南部也屬希臘的殖民地）能猜想原子怎樣才能組成各種事物呢？他們從原子的結構性提出了各種"假設"。為了這些"假設"的實現，他們從各方面找辦法。他們又正好靠近歷史比他們悠久的古埃及和古巴比倫，他們就向古埃及、古巴比倫學習。他們把埃及的幾何、太陽曆和巴比倫的數學、幾何、太陰曆都拿來作參考想辦法。http://www.thinkershow.com
首先是偉大的畢達哥拉斯（公元前700年左右），他提出：數學和幾何的基本規律，是客觀世界各種事物的本質規律。這個課題就成了南意大利學派（也就是前畢達哥拉斯學派和後畢達哥拉斯學派）的主要研究課題。這也就是說，各種事物背後的本質就象數學或幾何一樣的公式、公理、定律（但當時遠沒這樣清晰的認識，是個很模糊的認識）。畢達哥拉斯說，各種事物背後的這種看不見摸不着的東西，比我們看得見摸得着的東西更準確，象勾股定理，那是一點也不會錯的。我們中國人把眼見為實，西方人認為眼見不一定為實，反而是那看不見的"本質規律"才為實！http://www.thinkershow.com
蘇格拉底（公元前469－399年）對邏輯學的形成也有很大啟發性的貢獻。http://www.thinkershow.com
蘇格拉底把自己比作是希臘人身上的牛蠅，對神有不敬言行。當時是雅典民主盛行期，國民大會表決對蘇格拉底量刑時，因為蘇格拉底沒有找到好的辯論方法，因而以微小的投票多數判他為死刑。他的學生們幫他逃跑，他斷然拒絕。雅典民主是他追求的目的，逃跑是對民主制度的輕漫，寧願冤枉也要從死。http://www.thinkershow.com
在當時的雅典民主，誰會利用辯論技巧，誰就會得勝。蘇格拉底尋找一輩子要找到他的"辯論法"（後被稱為辯證法），終於因沒找到這個辯論法而丟了性命。這對蘇格拉底的著名學生柏拉圖刺激很大。http://www.thinkershow.com
柏拉圖（公元前427－347）為尋求這個辯論法（也就是說明問題的方法、公式、規律）成立了"柏拉圖學園"。柏拉圖這時所找的"方法"，已經不單是辯論方面的方法。他的"理想"是找到一種分析事物的方法。在他看來，感官所得來的認識是不準確的（如眼見不為實），只有認識到事物的理念才是準確的認識。他認為唯有藉助於辯證法領略到理念世界光輝的哲學家，才能擴清一切謬誤，將社會和人生引向至善至美的境界。http://www.thinkershow.com
柏拉圖的"理念"，深深地吸引着他的學生亞里士多德（公元前384－322年），亞里士多德沿着柏拉圖提出的"事物抽象的特徵和普遍有效的原則"，從語意結構理論入手，找到了"三段論"的方法，即兩個前提和一個結論的推理形式。亞里士多德從定範疇下定義的系統化，把三段論總結為三個格、十四個式。但亞氏的理論很難懂。直到亞里士多德的學生歐幾里德，用他寫成的《幾何原本》（公元前300年寫成），才建立了公理化結構。他的公理化結構是：先選取少量的概念和不證自明的命題，作出定義、公設和公理，使它們成為整個體系的出發點和邏輯依據，然後用邏輯推理證明其命題。也就是把已知條件和要求證的結果，列成數學公式，再用公理、公設、定理、定律去推導求解。http://www.thinkershow.com
到此，西方的邏輯學算是基本形成（大致經過400多年）。後來經過歷次地完善，（邏輯學在後來西方黑暗的中世紀被宗教用來解釋教義，有的教會學校就規定："犯邏輯錯誤者罰款5鎊）已經成為西方人尋找客觀事物規律的最有效的方法。這個方法比我們中國人所標榜的神話人物的"能掐會算"的諸葛亮等人可靠得多，有用得多。西方人的這種邏輯學，真真是"能掐會算"！這種邏輯學曾被梁啓超稱之謂“繡花金針”。梁啓超那時，中國人還不知道何為邏輯學，他想象中，西方人會巧妙地創造，一定是有一個象“金針”一樣精巧的東西在起作用。http://www.thinkershow.com
這裡我們再研究一下，幾何學為什麼能充當邏輯的典範呢？http://www.thinkershow.com
我們中國人認為只有能看見能摸着的形象才為實，叫"眼見為實"。而希臘人認為越是能見能摸的越不可能準確，只有那看不見摸不着的"理念即規律、抽象，才是最準確的"。那麼從看得見的實物到看不見的抽象規律，用麼什作為橋梁溝通呢？用什麼才能說明呢？現在看來只有幾何學能擔當起這個重任。http://www.thinkershow.com
因為形象和抽象之間的代碼，是板塊和數字（板塊接近形象、數字接近抽象），而幾何學就恰恰是用數字和板塊的結合來溝通形象的實物和抽象的規律的最佳方法。這是一個從已知到未知的神秘通道！人類找到這個"通道"，實在是人類的幸運！http://www.thinkershow.com
世界上不少哲學家認為歐幾里德找到用幾何語言來闡述形式邏輯是個神妙的偶然。我們現代地球上的科學和現代世界的一切光昌流麗的文明，都是來自於西方的邏輯學，不是歐幾里德的貢獻，我們可能永遠還用着古代的紡車和鋤頭，不可能有工業時代，更不可能有信息時代。http://www.thinkershow.com
但是，歐幾里德的貢獻，在西方又是必然中的偶然。http://www.thinkershow.com
為什麼這樣說呢？http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 因為古希臘所處的地理環境、位置和生活環境，使他們很注意物學和實學，要實學就很容易引發對數學的重視，他們的先哲們很多學者都是數學家（中國古代的哲學家如老子、莊子、孔子、孟子都不是數學家）。希臘古代學者都習慣用數學演繹一些問題，這些都對歐幾里德有啟發作用，歐氏找到從形象到抽象，從數字到板塊，從現象到規律的演繹辦法，建立了邏輯學，這是人類之光，是人類抗擊大自然的威脅和戰勝一切困難、走向光明的有力工具！不然，人類還會在黑暗中摸索很長時間。http://www.thinkershow.com
整體觀看問題的特點是：總是不變現狀的看，囫圇着看，整個的看，合乎哪個東西當哪個東西看。個體觀看問題的特點恰恰相反：它總是把現狀變更了看，打碎了重組合看，換個角度看，解析分開看，拿別一事物當此物來看（例如把很多實際事物當成幾何規律看等等）。總之，中國人的整體性價值觀，是把自然當朋友，和自然一起湊合着生活，不主張征服，因而就不能站在主人的立場上去反觀自然（在廬山中就看不清廬山的真面目），就不能體會到求知的樂趣，就缺乏“智慧美”的刺激，就失去了做“主人”的主動能力，處處以被動地位存在，失去了主人調動一切的體驗，因而永遠不會產生做主的美感。自主意識甦醒不了，永遠在沉睡不醒中。http://www.thinkershow.com
中國人的整體性價值觀，不但阻礙了中國的形式邏輯的產生，阻礙了現代科學產生，整體觀使人的個性得不到伸展，人的人格力量很弱，人的社會性也不能發達，民主法制很難生根，使得集權專制長期已成為真理性存在。http://www.thinkershow.com
形式邏輯學後來又經文藝復興之後的歷次完善（如培根和笛卡爾的實踐哲學和實驗哲學）。西方總結了一套公理系統。在科學的創造發明中，只要是具備了一定的文化知識，再經過一定專業的學習，掌握了一定的定理、定律，會運用數學邏輯，再經多次實驗，人人都有創造的機會，人人都有當科學家的可能。這就是我們已經實踐着的誕生於西方的教育制度。http://www.thinkershow.com
這種教育內容，根子還是從古希臘形式邏輯中發展延伸過來的。若沒有數學邏輯、物理邏輯、化學邏輯，我們連任何動力機械，甚至連一個簡單的齒輪都做不好，更不用說做別的動力機器，也更別說創造信息社會的“智能工具”了。http://www.thinkershow.com
李約瑟所說的中國古代的很多發明，根本就不是這個過程，四大發明，實際上是四大發現，是偶然和冒碰的，而且很難精益，例如火藥，在中國只是放煙火，為什麼到西方很快就變成後堂槍了呢？就是西方人有了邏輯學。http://www.thinkershow.com
後來邏輯學的普及和發展使科學理性成為人們的善惡和是非的標準（在笛卡爾那裡，“良心是指人所獨有的理性的能力”，理性能力既然能成為良心，那一定會成為社會政治的基礎。所謂理性，就是從邏輯學養成的。）。因而西方的科學發展又對西方民主法治的完善和市場經濟的成熟，起到了功不可沒的作用。科學理性並不像我們中國有些人說的那樣——科學破壞了自然生態、破壞了社會生態（犯罪率高了）、道德生態（道德敗壞）。科學使人的理性增強了，使社會更符合人的需求，使社會更合理了。也可以說，西方的民主法治和市場經濟是在西方科學發展的推動下而漸趨完善和成熟的。http://www.thinkershow.com
中國的學生，從初中到大學，很多人不知道學數學有什麼用處，老師也很少能解釋徹底的。實際在西方，數學是一切知識的根基，文科也得考數學，就因為它是邏輯學之母，是科學之母。http://www.thinkershow.com
西方人有了形式邏輯之後，它的一切思維品格都有求真唯實的特性，他們的知識具備了可證實，可證偽，可一次性肯定，可一次性否定的能力，能獲得真理性的知識。http://www.thinkershow.com
中國人的向內、向人、向情、向虛、向義，使知識向玄學飄然發展，難求實，難求真，更沒有可證實證偽的能力，不能一次性肯定否定。有些知識含含混混，從古代到現代（例如墳地的陰陽學）。這個情況在農業社會還可以，因為農業社會只須要體力工具的支持，而工業社會是須要動力工具支持的，動力是需要科學的。http://www.thinkershow.com
西方為何能產生民主政治http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 中國為什麼沒有產生現代科學和民主法治，這個問題中國人已經研究了200多年了，但因方法沒找准，所以至今仍是個問題。這就和測量大地一樣，某一個地方的“大地原點”若確定不准，這個地方所有海拔標高都不會準確，即使在這個地方側一萬個點，都是不準的。我們中國的“大地原點”據說是從蘇聯移到陝西某地的，如果蘇聯的不准，會導致中國的所有標高都是不準確的。所以，要想弄清問題，就得找准原點，http://www.thinkershow.com
中西方文化研究的結論多得很，就是因為“原點”沒找准，所以眾說紛紜，但沒一種是說得準確圓滿的。http://www.thinkershow.com
我們經過幾十年的研究，把中西方的價值觀和物質觀作為“原點”，作為中西方文化發展的基本因素、作為中西方文化的“基因”，能較清晰地較系統地說明中西方文化不同的原因，這就是我們要寫的《中西方文化基因解密》的成因。http://www.thinkershow.com
下邊說說，中國為什麼沒產生民主法制的原因。http://www.thinkershow.com
中國農業氏族固定聚居的條件，使中國古人產生了整體性價值觀和元氣論的物質觀。整體觀，實際是把個人的我，還融化在自然的混沌中，還沒把“我”從自然中分化出來，所以中國整體觀的人，還不會像西方古人那樣反觀自然客體，個人還沒覺醒，看不清自然（沒立出來，還在廬山中，不會看清廬山的真面目），因而不會產生急於要認清客觀物的意欲。因而不會產生對自然的認識、利用、征服的態度。中國人還沒真正成頂天立地的人，還不會成自然的主人。中國古人的心態，就會是向內心、向人、向情、向義、向虛的方向取向。而不會像西方人那樣向外、向物、向實、向利的方向發展。http://www.thinkershow.com
中國也需要社會秩序，這種國家和秩序是怎麼形成的呢？中國人選擇人的血統這一客觀存在來制定社會秩序，用君君臣臣、父父子子的模式，來定等級。中國先哲們認為什麼事情，只要有了等級，按等級辦事，秩序就會井然。因而國家就仿照家族和家庭的模式成立起來了。集家成國，分國成家，國就是個大家，國王就是大家長，成為君父，國王是全國人的父親。這樣辦很合乎中國人的價值觀選擇，因而皇權在中國一直越來越完善，越來越加強，乃至皇權成為不容置疑的真理性存在。http://www.thinkershow.com
這裡再簡單的從西方的平等、自由、民主、權利的產生過程，從另一面看看西方文化的基因：http://www.thinkershow.com
我們中國人對西方國家元首由老百姓直接投票選舉、國家大事由國會鬧哄哄地討論決定感到很不對味，對於誰也管不了誰的一律平等，總感到會天下大亂，在思想中總想着有個有能力的人出來治天下，天下才會平安，總想有個“大救星”把一切問題都解決了。http://www.thinkershow.com
中國人自古就認為，天地間秩序都是因為分尊卑上下大小的，認為，人事社會就也必有等級才行。所有人都平等了，還不亂套了嗎？社會還能成為社會嗎？幾千年中國社會的安定就是靠人分尊卑大小的結果，不分等級豈不亂套？！http://www.thinkershow.com
在中國，拿主意的和聽話的（治人者和治於人者）是絕對分等級的，自己在哪個時空屬哪一等級，那是不能錯的。於是尚等級和尚平等，首先在中西方文化中分出標誌來。http://www.thinkershow.com
等級的尊卑是以權利不平等為內容的，人與人比是看權力大小來分尊卑的，若從每個人本身看，是看有無自由和有多少自由來看的。中國人把事交給一個人去管、一個人拿主意，其勢必會造成每個人的私人生活也由一個人做主了。不只是公事交給他，我們無權過問，就連個人的言論行動也無自由處理權了，這就叫不自由。有時看你很自由，那是他沒管，並非你有權。http://www.thinkershow.com
拿主意的拿無限制的主意，聽話聽無限制的話。有權的無限有權，無權的無限無權，這裡的“無限”很重要。中國人說到權，只知道威權的權，和權利是對立的。權利是用來維護自由的。http://www.thinkershow.com
這就是說，公眾的事大家有權參與做主，個人的事別人不能強管（西方人保護個人隱私就是這個道理）。個人的事別人亂管，就有可能限制這個人的自由。公眾的事如果個人無權參與和做主，也可能使個人無權利而失去自由。http://www.thinkershow.com
西方人的要平等要權利、要民主、要保護個人的隱私，目的都是要保護每個人的自由的。為什麼要保護個人的自由？就是因為他們知道，要征服自然，每個人的自由創造才是社會財富的唯一來源。中國人認為財富來源於天賜的（地肥水美，氣候溫潤）。所以中國人不把個人的權利和自由當回事。http://www.thinkershow.com
西方人把權力和自由看得很重要，原因是因為他們離開個人的自由創造就無法生活。中國的土肥水好，只要在幾畝地里刨食就餓不死。這就是西方人看重權利和自由的原因，這也是他們政治民主的基本因素。http://www.thinkershow.com
中國人是臣民不是公民。自身就尚非己有，哪裡還有自由可說？皇帝有生殺予奪權，他要人死就不得不死，他要你的東西你不敢不拿出來。皇帝的一句話是“聖旨”，說殺你九族，你不能漏一個。說要民間的女兒，成百上千往宮裡送。因為長的不好，皇帝不要，自己還感到丟人。老百姓根本不是人，是皇帝的東西，他們沒有自己。沒有權利、沒有自己，沒有“人”的觀念，就不會有自由的觀念。http://www.thinkershow.com
在中國，人都屬父母的東西，他養你長大，可以打罵，可以買賣。妻子也是父母給的，也是父母的東西。妻子又是屬丈夫的東西，可打罵、可買賣，他們是別人的附屬品，不是人，是東西。有權的無限有權，無權的無限無權。http://www.thinkershow.com
西方社會也必須要秩序，也需要國家。但是西方社會秩序的形成因為沒有氏族固定聚居的農業生產環境，所以他們不是以人的血親關係去建立社會秩序的。西方的希臘，各海島船揖交流，比較便利。以商業活動為主，原始的氏族早早被打破，各地的人以商業目的聚為城邦，西方的社會秩序就不可能用血統的親屬關係分等級治理，而是自由人在一起用契約形式，公眾的事是大家在一起協商而決定的。希臘雅典的城邦民主，就是這樣形成的。城邦的負責人是由自由民定期共同選舉產生的，所以這樣的政治辦法，很難形成像中國那樣的集權專制。http://www.thinkershow.com
西方古代，人與人的關係是平等的，不像中國是分尊卑的等級制。既平等，權利就也是平等的，政治是民主的，國家制度都是為保護每個人的自由創造而設置的，所以，西方人的個性伸展和社會性很快發達起來。這個基因就成為文藝復興後西方在科學和民主兩方面迅速發達的本質性原因。http://www.thinkershow.com
西方人在法律上都是平等的，並不分老子、兒子。財產個人分明，丈夫用了妻子的錢就是要還的。妻子出門做什麼事，丈夫不能干涉。處處事事都平等，雖有不同，但個人的自由是不能侵犯的。http://www.thinkershow.com
西方人彼此是一個個的人，誰也不屬於誰的東西，大家的事大家做主，個人的事個人負責，個人做主，別人不得妨害。所謂平等、自由、權利、共和就是這個意思。西方人在有的時期有時會屈服於君主下，但自由民主的主流價值觀始終都在起着作用。http://www.thinkershow.com
從以上分析可看出，西方的個體性、自由性價值觀，是西方產生政治民主的主要原因。http://www.thinkershow.com
就因為中國整體性價值觀，強調整體，所以很看重掌握這個整體的國王的權利，要加強這個權力，儘量壓縮個體的權利，社會秩序才會穩固。中國人把國王看成是蜂王，蜂王是一籠蜂的核心，蜂王飛到哪裡蜂群都會跟上，只要有蜂王，就不愁沒一籠蜂了。因為中國人的整體觀，還沒有把人從自然里站里出來，和自然物（如峰）一樣。集權在中國幾千年不變，其基本機密就在這裡。http://www.thinkershow.com
從總的情況看，西方個體性價值觀和原子論物質觀產生了科學和民主；中國整體性價值觀和元氣論物質觀沒有產生科學和民主，而產生了什麼呢？產生了世界上最完備，最牢固的獨一無二的大一統的集權專制。http://www.thinkershow.com
以上就是東西方文化的核心機密。http://www.thinkershow.com
來源:新華網 時間:2010-06-11 09:22 作者:葉青山、王肇基com
