早期乐舞之所以具备如此大的能量，能直接通神，有一个重要原因就是那时人类思想纯净，心诚意善，没有什么欲望和执著，单纯而简单，所以能将乐的能量发挥到极致。
慢慢地，随着人类物质文明的发展，人类的欲望变得越来越大，心灵不再简单纯洁，社会人心也开始变得复杂而污浊。于是人们开始追求肉欲享受，在物质利益中追逐，精神的能量越来越弱，离神越来越远，背离自然与大道，神便逐渐隐没了踪迹。
《尚书·伊训》中记载：伊尹训导太甲，说先王商汤曾警戒官员“敢有一天到晚在宫中跳舞、在室内纵情歌唱的，叫作巫风……国君沾染了巫风，国家必亡。”。[1]
这个记载说明，早期的乐已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演变出供人娱乐享受等功用，当乐完全沦为人类纵情娱乐的工具时，就会形成一种邪淫的风气，这个风气被称为“巫风”，它败坏了国家风气，堕落了社会道德。
《管子·轻重甲》载：“从前夏桀时，宫中养有女乐三万人，每天清晨高歌于端门，舞乐之声，大路上都听得见，她们无不穿着奢华的衣服。”[2]
可见，在夏朝末期“巫风”就已经兴起了。当乐舞堕落成给人类纵情享乐的工具时，它那通神的能力就在历史中慢慢消失，其背后神奇的能量也越来越微弱。
《乐记》是我国现存最早、影响最大的音乐论著，收录于《礼记》之中，成为儒家经典。司马迁的《史记》中也有收录，但有微小差异，名为《乐书》。
《乐记》中说：“乐的作用是用来归正人心的[3]，无论多么隆重的乐，都不是为给人极尽声情享受的；无论多么盛大的食飨之礼，都不是给人穷尽味欲的。举例来说，演奏《清庙》之乐所用的瑟，上面是红色丝弦，下边是稀疏的孔，一个人唱，三个人和，其目的显然不在于追求动听，但是内涵深远。又如大飨之礼，以水代替酒，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃，但意义重大。由此看来，古圣先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是为了教化人民清心寡欲，回归自然大道。[4]”
“人的天性是恬静安宁的，后天受到外物的诱惑而躁动不安份，这是人的本性受到引诱而产生了欲望。人在感知外物的过程中，会产生喜好或厌恶两种情绪。如果人的好恶不从内心得到节制，而外物又不断的诱惑人，此时不加反省，人的天性就会慢慢丧失。外界事物的诱惑是无穷尽的，而人心又不加以节制，那物质就会把人心征服。人心被物质征服，就会灭绝天性，放纵人欲。人到了这一步时，就会产生忤逆作乱、欺诈虚伪之心，就会干出淫乱放荡之事。以致于强者欺凌弱者，人多的暴虐人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，使有病的人得不到照顾，孤儿寡老无人抚养，这是大乱之道啊！[5]”
“乐是让人快乐的。但是君子获得的快乐是因为用乐同化了大道，小人获得的快乐是用乐来满足了人欲。用天道来节制私欲，则会得到真正的快乐而不迷乱；放纵私欲而远离天道，就会迷失心智而得不到真正的快乐。[6]”
“听奸邪的声音，人身上的邪乱之气就会被唤起，邪气成了气候，淫乐就会成为时尚。听纯正的声音，人身上的正气就会与之呼应，正气成了气候，和乐就会盛行……”[7]
以上是《乐记》中的论述，根据这个标准，现代人类所流行的音乐、舞蹈基本大都属于“淫乐”的范围，起败坏社会道德的作用，所以神迹全无。另外，《乐书》中还记载着这么一个历史故事：
春秋时期，一次卫灵公到晋国去拜访晋平公，晚上时，他们住在濮水边的上等客舍中。半夜时分，卫灵公突然听到弹琴的声音，就问身边的人有没有听到，身边人都说什么也听不到。卫灵公便召来师涓说：“我听到琴声，但问身边的人都说没有听到，这看来好像是鬼神的声音，我将听到的声音向你讲述一遍，你记下来。”于是卫灵公一边叙述，师涓一边拿着琴按照卫灵公的描述记录，到了天亮后才记录完毕。记录完毕后，师涓又练习了一天，练习好了他们才一起去见晋平公。
到了晋国后，晋平公设酒宴款待他们。酒喝得正欢畅的时候，卫灵公便请求把路上听来的曲子弹给晋平公听，以助兴。晋平公很高兴，就令师涓坐在师旷的身边弹奏。师涓是卫灵公的乐师，而师旷是晋平公的乐师。师涓的曲子还没弹完，师旷便赶紧制止他说：“这是亡国的声音啊，不能再弹了！”
晋平公就问师旷为什么这么说。师旷说：“这首琴曲是师延以前为商纣王创作的，武王伐纣后，师延逃到东边，最后跳进了濮水之中，这首曲子肯定是从濮水上听来的，谁先听到这琴曲国家就会衰败。”但晋平公不在乎，还是让师涓将它弹完了。
听完后，晋平公意犹未尽，便问师旷：“这个世界上应该没有比这曲子更悲伤的音乐了吧？”师旷说：“有”。晋平公问师旷能不能弹奏出来听听。师旷说：“您的德行不够，不可以听这曲子。”晋平公还是坚持让师旷弹奏，师旷没办法就弹了起来。刚弹奏完一段后，就有16只仙鹤从天边飞来，聚集在廊门前；再弹第二段时，这些仙鹤就伸长脖子鸣叫起来，还拍着翅膀随着琴声起舞。
平公大喜，起身为师旷祝酒，然后又问师旷：“应该没有比刚才这曲子更悲伤的音乐了吧？”师旷说：“有，过去黄帝召集鬼神时弹奏的曲子《清角》，比这更悲伤，但您的德行太薄，不配听到此曲，否则将会引来败亡的灾祸。”晋平公说：“我这一大把年纪了，还在乎败亡吗？我就喜好音乐，但愿能够听到它。”师旷没有办法，就再次弹奏起来。弹完第一段，就有白云从西北方的天空中涌起；再弹第二段时，狂风暴雨便扑天盖地而来，将廊上的瓦片都刮飞了，左右的人都吓得四散奔逃，平公也害怕得趴在廊屋中。接着，晋国便大旱了三年，寸草不生。
《王子年拾遗记》中还记载了师延的故事：师延是商朝的乐师，但这个人神秘莫测，没有人了解他。他当过黄帝时的乐官，也在夏朝做过乐官，能从各国的乐声中预测这个国家的兴衰存亡。夏朝末年时，他预测到夏朝要灭亡，商朝要兴盛，就抱着乐器投奔商汤。然而到纣王时，由于纣王沉淫声色，便将师延囚禁在阴宫中，准备动用炮烙之刑。师延在阴宫中弹奏起高雅的音乐，看守的狱卒便厌烦地说：“这些都是很久以前的老调子，不是我们这样的人喜欢听的。”于是师延又弹奏起淫迷的音乐，表现长夜的欢娱，看守们都听得心神荡漾，迷失了心智，师延便乘机逃了出来。在逃亡的途中，师延听说周武王要出兵伐纣，于是他在渡濮水的时候沉到水中去了。[8]
（待续）
[1] 《尚书·伊训》：“制《官刑》，儆于有位。曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室，时谓巫风……邦君有一于身，国必亡……”
[2] 《管子·轻重甲》：“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪於端门，乐闻於三衢，是无不服文绣衣裳者。”
[3] 《乐记》：致乐以治心
[4] 《乐记》：乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
[5] 《乐记》：人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
[6] 《乐记》：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
[7] 《乐记》：凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之， 顺气成象，而和乐兴焉。
[8] 《王子年拾遗记》（《太平广记》引）
