长夜漫漫何时旦，生不逢尧舜

2022年1月3日，闲极无聊，为祖国国运摇了一卦，得“明夷”，无动爻。卦爻卦辞诗：“地火明夷 最是伤情日落山 重重险困势难安 须效箕子佯疯避 若问艰危可过关”。又为我运摇了一卦。神奇的是我从10-19-2017之后就没摇卦了，因为解不通，觉得不灵。上次得到一个“小畜”，第三爻动。这次又得一“小畜”，除了第三爻动，又多了第六爻动。这卦是当年周文王被软禁在羑里（也写作牖里）时为自己所摇的卦。“亨，密云不雨，自我西郊”。

在网上搜查关于“明夷”的解释，居然搜到《明夷待访录》。才知道当年中学时最震撼我的一篇古文《原君》是出自这书。书中还有《原臣》、《原法》等很多篇。是黄宗羲在黑暗时代写来准备二十年之后进入“大壮”时代（他的朋友骗他说什么十二运），希望那时他还能活着，仿照周武王访问商箕子的故事，他会将这书献给新的圣王作为建立新式政治制度的指导。据说孙文革命时将此书印了到处发。

《原君》的思想主要来自《孟子》的《梁惠王》。君主的设立，是为了给天下百姓带来好处。如果没好处，天下百姓有权将君主视为“寇雠”杀掉，因为君主吃了天下百姓的奉禄。后世腐儒们说的所谓“君主吃百姓是天经地义的”是不对的。黄宗羲作为“反清复明”的英雄，其实对明朝的政治也是批判的。然后又有《原臣》（看下边的附录），说“臣子不是君主的‘狗腿子’而是君主的同志”。所以臣子如果对天下百姓无好处，也应当被天下百姓视作“寇雠”杀掉。所以嘛，六四的解放军农村兵在没有矬邓的白纸黑字的命令，按自己妒嫉心决定开枪打死这帮只会吃不会作计算机的大学生，也是很纯朴的“替天行道”。

据说当年一个后来成为中国很重要科学家的人也跟刘和珍他们去段执政的总理府示威。然后被开枪。然后去找他的老师诉苦。结果被老师臭骂一顿：中国人民让你上大学，对你的期望不是叫你去“免冠跣足以头抢地”的。所以鸣罉去推什么轮椅，应当也是不符合中国人民对他的期望的吧。鸣罉吧，估计受他妈的坏思想影响太大。中华民国的女大学生，都以参加中共，去闹事为己任，从不想，中国人民对他们的期望是什么。什么“免冠跣足以头抢地”、推轮椅（还是给异族推）等。“免冠跣足以头抢地”、推轮椅这事不识字的农民也能做，而且中国有太多这样的农民了。中国人民对有机会来美国学所谓so-called‘物理’的鸣罉的期盼应当不是这样的吧。

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版主：纳川
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转载： 黄宗羲“原臣”及译文
送交者: 寡言 2013年03月08日15:14:54 于 [天下论坛] 发送悄悄话
原文出自“明夷待访录”（1663）。

译文：

有一种人，在君主还没有在神色及言语上表示意思的时候，就知道他的心向，用这样来事奉君主，这样可是算是臣子吗？答案是：不可以。那麽牺牲自己的性命来事奉君主，这样可以算是臣子吗？答案是：不可以。

在还没有在神色和言语上表示意思，就知道其心向，这是用来事奉父母的；为对方牺牲性命，这是没有私心的最高表现；这样都还不能算是好臣子，那麽为臣的态度应该怎麽样才可以呢？答案是：因为天下的广大，不是国君一个人所能治理的，因此才把它分给百官管理。因此，我们出来做官，是为天下百姓服务，而不是为君主一人服务；是为万民苍生工作，不是为一姓一朝工作。

我是为了天下百姓的福利著眼，如果不是这样，即使是国君以行动语言来强迫我，我也不敢听从，更何况没有明确的行动或语言呢？如果不是这样，就算是在朝廷中做官，我也不愿意，更何况为国君牺牲生命呢？如果不是这样，竟以国君一人一姓的福利著眼，国君一有未经明确表示的喜好嗜欲，我就善加体察，曲意奉承，那不就和宦官仆妾一样吗。国君为一己的私心而身死家亡，我也跟著身死家亡，这是感情亲密者才能有的行为啊！怎麽是臣子该做的呢？这就是真的臣子与不是臣子的分别啊。

一般当臣子的人，不了解这个道理，他们认为：臣子是为了君主而设置的；国君把土地分给我，然后让我治理它；把人民赐给我，然后让我管理他们；把天下的人民当作国君私人的财产。今天，因为四处劳苦纷乱，人民生活困顿，会危害到君主的权位，才不得不研究统治管理的方法；如果没有关系到朝廷的存亡，那麽四处的劳苦纷乱，人民的生活困顿，虽然是忠心的臣子，也会认为这些只是微不足道的小毛病罢了。

古代做臣子的，是以天下万民为念呢？还是视天下人民为人君之私物呢？其实天下的安定混乱，关键不是在于皇室一姓的兴亡，而是在于千万百姓的忧患安乐；所以夏桀、商纣的灭亡，正是让天下走向安定的局面；秦始皇、元人的兴起，正是让天下走向紊乱的局面；晋、宋、齐、梁的兴亡，因为都是一姓一家的篡夺，与天下的兴亡并无关联。做臣子的如果不重视百姓的疾苦，即使能辅佐君王兴起，随著国君牺牲，对于做臣子应有的道理，仍然是背道而驰的。

治理天下，就像牵拉大木头一样，前面的人出力喊“耶”，后面的人就要跟著出力喊“许”，君主和臣子，就是一起拉木头的人啊！如果手不拉紧绳索，脚不踏稳地面，在前面带路的人（指君主）只是在嬉戏，而在后面跟随的人（指臣子）还认为是对的，那麽就会荒废了牵拉木头的工作。

唉！后世骄傲的君主自我放纵，不把天下万民的福利当一回事，他们寻求登用未任官的人，只不过是想要个供他驱使的人罢了。而未任官的人帮君主做的事，也不过是一些到处奔走的琐事；他们一时能够免于挨饿受冻，于是就感谢君主的知遇之恩，不再计较礼节的周不周到，跻身于妾之辈，而认为这是理所当然的。

有的人说：“臣子难道不应该与人子一样吗？”“不是的，父亲和儿子是一脉相承的，儿子分裂了父亲的躯体才有了躯体，所以孝子虽然不再和父亲是一个躯体但却能每天亲近父亲的气息，时间久了也就和父亲心意相通了。不孝子，离开了父亲的身体，每天与父亲渐渐疏远，时间久了他们的气质也就没什麽相似的了。君臣的名分是根据天下产生的。（一个人）要是没有担当天下的责任，哪麽对于君主来说也不过是个过路人。如果出仕成为了君王的臣子的人，却不能以天下大道为行事准则，那麽也不过是君主的仆妾罢了；但如果是能够以天下大道为行事准则，那就可以算是君王的帝师挚友了。这样说来，虽然都被称为臣，但他的名分却有多种变化，而父子的关系确实永久不可变更的。”



原文



有人焉，视于无形，听于无声（1），以事其君，可谓之臣乎？曰：否。杀其身（2）以事其君可谓之臣乎？曰：否！

夫视于无形，听于无声，资于（3）事父也；杀其身者，无私之极（4）则也；而犹不足以当（5）之，则臣道（6）如何而后可？曰：缘夫（7）天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工（8）。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。

吾以天下万民起见，非其道（9），即君以形声强我（10），未之敢从也，况于无形无声乎？非其道，即立身于其朝（11），未之敢许也，况于杀其身乎？不然（12），而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官、宫妾之心（13）也。君为己死而为己亡（14），吾从而死之亡之，此其私昵（15）者之事也。是乃臣不臣之辨也（16）。

世之为臣者，昧（17）于此义，以谓：臣为君所设（18）者也；君分吾以天下，而后治之；君授吾以人民，而后牧（19）之；视天下民为人君橐中之私物（20）。今以四方之劳扰（21），民生（22）之憔悴，足以危吾君（23）也，不得不讲治之牧之之术（24）；苟（25）无系于社稷（26）之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣（27），亦以为纤芥之疾（28）也。

夫古之为臣者，于此乎？于彼乎（29）？盖天下之治乱（30），不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐；是故桀、纣之亡，乃所以为治（31）也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者，轻视斯民之水火（32），即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道，固未尝不背也。

夫治天下，犹曳（33）大木然，前者唱“邪”，后者唱“许”，君与臣，共曳木之人也。若手不执绋（34），足不履地（35），曳木者唯娱笑（36）于曳木者之前，从曳木者以为良（37），而曳木之职荒矣。

嗟乎！后世骄君自恣（38），不以天下万民为事（39），其所求乎草野（40）者，不过欲得奔走服役（41）之人。乃使草野之应于上者（42），亦不出夫奔走服役；一时免于寒饿（43），遂感上之知遇，不复计其礼之备于不备（44），跻（45）之仆妾之间，而以为当然。

万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于（46）古之师傅，未能百一，当时论者骇然，居正之受无人臣礼（47）。夫居正之罪（48），正坐（49）不能以师傅自待，听指使于仆妾（50），而责之反是（51），何也？是则耳目浸淫（52）于流俗之所谓臣者，以为鹄矣，又岂知臣之与君，名异实同耶！

或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者也。

（1）视于无形，听于无声：在君主未有颜色动作或言语音声之前，就已经察觉到他的意图所好，也就是“察于未言，观于未形”，语本《礼记·曲礼上》。
（2）杀其身：牺牲自己的性命。
（3）资：凭借。资于，是用此来……。
（4）极：最高。
（5）当：称得上。
（6）道：态度，方法。
（7）缘夫：因为。
（8）群工：百官。
（9）非其道：如果不是这种心态。
（10）形：行动。声：语言。强：强迫。
（11）立身于其朝：犹谓在朝任官。
（12）不然：否则。
（13）宦官、宫妾：指君主的仆臣和妻妾。
（14）君为己死而为己亡：谓君主为一己的私心身死家亡。
（15）私昵：亲密。
（16）臣不臣：是不是一个臣子。辨：分别。
（17）昧：闇而不明，不了解。
（18）设：设置。
（19）牧：本指养牛的人，引申为管理。
（20）橐：囊。私物，个人私有之物。囊中的私物，私人的财产。
（21）过用谓之劳：乱、烦谓之扰。劳扰，劳苦扰乱。
（22）民生：人民的生计、生活。
（23）危吾君：危害君主的权位。
（24）术：方法。
（25）苟：如果。
（26）社稷：国家，引申朝廷。
（27）诚臣：忠心的臣子。
（28）纤、芥：微小。纤芥之疾，小小的毛病。
（29）此：指臣以天下万民为念。彼：指视天下人民为人君之私物。“于此乎？于彼乎？”：是这样，还是那样呢？
（30）盖：其实是。治：安定。乱：紊乱。治乱，犹政治之得失。
（31）乃所以为治：正是让天下走向安定的局面。
（32）斯民：百姓。水火：疾苦、患难。
（33）曳：牵拉，拖拉。
（34）绋：乱麻，引申大索。
（35）履地：踏紧地面。指曳木的人必须脚踏实地，才能用力；不履地，则无处著力。
（36）娱笑：嬉戏。
（37）从曳木者以为良：“曳木者”指朝中大臣，意思是君主如果失道于前，而为臣的人心存良善，还是可以辅助君主的。
（38）恣：放肆，放纵。指逞私欲，忘公义。
（39）不以天下万民为事：不把天下百姓的福利当一回事。
（40）草野：未任官的人。
（41）奔走服役：服侍、驱使的人。
（42）草野之应于上者：君主的所好不好，则下面的人无非是对君主尽其所能，投其所好。
（43）寒饿：饥寒受冻。
（44）计：计较。备与不备：周不周到。
（45）跻：登。
（46）此于：比起，比较。
（47）无人臣礼：不是一般臣子的礼节。
（48）罪：错。
（49）坐：犯了……之错。
（50）听指使于仆妾：像仆妾一样听任指使。
（51）责之反是：评论者反而责备他。
（52）浸淫：渐次而入，谓时日渐久，习而不察。
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