李约瑟与爱因斯坦的公案http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 英国人李约瑟从1942年来中国就准备写《中国科学技术史》，他说：“西方所有科学，在中国古代都已做出来了”。对中国古代科学吹得沸沸扬扬。李约瑟的鼓吹，引起了美国的“科学史”学者们的主意。1953年美国加利福尼亚的J·E·斯威策去信问爱因斯坦，对李约瑟书的看法时，爱因斯坦在给J·E·斯威策的回信中，有这么一段著名的论断“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。要是这些发现果然都作出了，那倒是令人惊奇的事。”《爱因斯坦文集》第一卷，547页，（1983年本）http://www.thinkershow.com
爱因斯坦不但是个伟大的科学家，而且被世人公认为伟大的思想家，对世界科学产生及发展的大致情况是知道得很准确的（虽然他没写出科学发展史）。上边爱因斯坦那段论断中，准确无误地，毫不含糊的可以确定，西方科学所产生的两个基础：一是希腊的形式逻辑体系，二是系统实验体系，“在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的”。并且针对李约瑟所说中国在没有逻辑体系和实验哲学的情况下“在中国古代都已做出来了”的说法，又郑重而重复的强调一句说：“要是这些发现果然都作出了，那倒是令人惊奇的事。”http://www.thinkershow.com
后来李约瑟知道了爱因斯坦影射他的这一论断后，在1961年7月的牛津科学史讨论会上，很多史论家都同意爱因斯坦的论断。在爱因斯坦不在现场的情况下（爱氏于1955年4月在美国去世），李约瑟激烈地批评了爱因斯坦。李约瑟指出：为什么现代科学没有在古代中国产生，这是一个没有解决问题。他强调说：“非常遗憾，这封肖伯纳式的信，以及其一切轻率的笔调，现在却被用来帮助贬低非欧文明的科学成就。爱因斯坦本人本应率先承认，他对中国、古印度、阿拉伯文化的科学发展（除对他们没有发展出近代科学这一点外），几乎毫无所知，因而在这个法庭上，他的大名不应被提出来作为证人”。《李约瑟与中国》第469页。http://www.thinkershow.com
李约瑟为写《中国科学技术史》和中国人几十年的水乳交融关系，使他也具有和中国人一样“中国，世界中心之国”的“情结”，听不得别人对中国说一点不是，真是可爱极了！爱因斯坦的大脑，是我们这个星球上最伟大的大脑，至今还保存着以备研究，他又是搞科学的最高权威，从《爱因斯坦文集》中就可看到他对西方为什么产生现代科学的因原，有不少篇章都断续提到。他关于中国科学的论断也是他一辈子科学实践的经验和理性的总结，是不会错的，李约瑟完全没必要生这么大的气！http://www.thinkershow.com
1942年开始，李约瑟在世界上宣传中国古代的伟大科学，1953年爱因斯坦提出质疑，1961年李约瑟在牛津大会上痛斥爱因斯坦。1976年中国人编译《爱因斯坦文集》误译爱因斯坦关于中国古代科学的论断，竟然把最后一句最关紧要的话译反：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是西方哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何中），以及通过系统实验有可能找出因果关系（文艺复兴时期）。在我年来，中国贤哲没走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全部做出来了。”http://www.thinkershow.com
中国这种惊人的错误的翻译，显然是受当时“李约瑟现象”影响的。因为李约瑟在世界上轰轰烈烈地宣传“大量实事说明了，西方所出现的科学，其实在中国古代都全部做出来了”。http://www.thinkershow.com
后来这个错误的翻译在《爱因斯坦文集》1983年的再版时，被纠正过来了（可能因为那中国已改革几年了，中国人开始聪明起来了。）http://www.thinkershow.com
李约瑟领导着写了《中国科学技术史》一到七卷，人们都殷切期盼着李约瑟能在最后一本（第七卷）书中回答“中国为什么没产生现代科学”的难题，但遗憾的是第七卷也出版了，“中国为什么没产生现代科学”的问题仍然没有作出解答，不久李去世了。这就是李约瑟留下的著名的——“李约瑟难题”。http://www.thinkershow.com
至于说爱因斯坦的正确论断为什么没被重视，可能有两个原因：一个原因是1976年第一次错误翻译中“令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全部做出来了。”对中国知识分子有先入为主地影响，不管西方有什么新创造，中国知识分子都能生办法说“中国古巳有之”！再一个原因是中国是个“偏不反思自己”（鲁迅语）的民族，以“中国”，“中心之国”心理，养成了传统的民族心理。李约瑟反对“西方中心论”，实际是“中国中心论”在起作用。http://www.thinkershow.com
而中国人反而对李约瑟（没作出回答的人），倍感重视和可爱而对正确回答了问题的爱因斯坦反而轻视。李约瑟批评爱因斯坦没到过中国、印度等，就不会有正确的判断，那么马克思也没到中国，马说的中国的“小亚细亚生产方式”为什么反而被李约瑟当真理反复引用呢？http://www.thinkershow.com
李约瑟在剑桥所建的李约瑟研究所新楼，实际是他在香港华商中筹资兴建的，西方人是不太信他的。http://www.thinkershow.com
李约瑟在世界上是几等科学家、思想家？这我不知道，反正爱因斯坦是一等一级的科学家和思想家，这是确定无疑的。但中国人偏不信爱，而信李！http://www.thinkershow.com
由于中国（世界中心之国）的长期虚骄，因而爱听好话，凡说中国好的，不管正确不正确，都爱听，凡说中国缺点的，即使是真理，也不太重视。对爱因斯坦非常重要的论断几乎被国人遗忘了，就是这个“原理”在起作用。http://www.thinkershow.com
我们认为李约瑟所总结的所谓中国的一些“科学”，都是农业社会的产物，属农耕文化，中国又是世界上最重视农业国家，人口又多，在农业社会有比别国更多的发现是很自然的事情。http://www.thinkershow.com
农业社会，它是以“体力工具”支撑着的。什么叫“体力工具”呢？体力，就是人的身体、牛的身体、马的身体等所发出的力。这种力量怎么发出来的呢？是以几块肌肉的收缩和伸展拉动几块骨头所产生的。用这种力挖地、拉车、做活。这种力效率极低。农业的体力工具的产生只是经验的总结，只须归纳逻辑，不需要形式逻辑的演绎过程，现代科学是在知道了某一定律或定理，有目的、准确地创造，这来得快，来得准，效率高，和农业时期体力工具的发明根本不是一回事。http://www.thinkershow.com
当我们站在现在的挖掘机前，看它工作，你会深切地感到“动力工具”力量的强大，它的一分钟工作量足可抵10个人一晌的工作量，这还不说大电动机，大火车，大轮船的动力。http://www.thinkershow.com
工业社会是“动力工具”支撑着，但动力工具是需要逻辑学的（数学逻辑、物理逻辑、化学逻辑等等）。没有逻辑学，我们甚至连个简的螺丝杆和螺丝帽也做不出来的，还奢谈什么机械，还奢谈什么动力？！（车螺丝帽的机床就是按数学逻辑设计出来的）。http://www.thinkershow.com
信息社会是以“智能工具”支撑着的，什么是智能工具？电话、手机、微机、自动生产线等等，这些有的是需要动力工具制造，有的是直接得用逻辑编制程序。动力工具离不开逻辑学，智能工具更离不开逻辑学，而古代农业工具不必定需要逻辑学的。所以，逻辑学是科学之母。http://www.thinkershow.com
“知识就是力量”的名句，是现代科学之父培根的话。实际最近翻译界才发现，这句话起初中国人翻译错了！原意应当是“逻辑就是力量”。http://www.thinkershow.com
西方的逻辑学是从古希腊“纯形式逻辑学”发展而来的。中国没产生现代科学，很显然是因为“中国的贤哲没走上这一步”，“这用不着惊奇”。如果按李约瑟说的“这些发现果然都作出来了”，“那倒是令人惊奇的事”！因为只有逻辑学才能产生巨大的动力机械之力！http://www.thinkershow.com
不过，李约瑟必竟是经过了几十年对中国没产生现代科学原因的研究，他最后也列举了几乎是中国所有与西方不同之处，但还是令人摸不着头脑。可见，能找到现代科学未能在中国产生的原因，是非常困难，也是非常关紧的问题。http://www.thinkershow.com
李约瑟虽然很受中国传统文化人们的欢迎，但，不幸的是：就是因为他的《中国科学技术史》，耽误了中国人向先进文化学习的时日（康梁变法失败、“五四”运动失败、计划经济失败都耽误了），我们曾因李约瑟的书又骄傲了几十年，也推迟了几十年。可惜得很！http://www.thinkershow.com
对于中国为什么没有产生现代科学，爱因斯坦说是中国没产生逻辑体系和系统实验哲学。那么，他也没有对中国为什么没有产生逻辑体系和系统实验哲学作出论证，对西方产生的这“两个伟大成就”也没有论证它产生的根源。西方产生的根源和中国没产生的根源需不需要探索呢？回答是肯定的！不找出根源，就不能从根本上解决“中国为何没有产生现代科学”的难题。http://www.thinkershow.com
近十几年，我们没有在李约瑟等人研究成果前停步，我们研究的入口是从人类的价值观和物质观开始的。这是个巧妙的发现!http://www.thinkershow.com
因为文化都是继承和积累的结果，继承和积累都不是胡乱地什么都积累起来，它必定要有个选择和淘汰的过程。在不同地域生活的人群，有不同的选择标准，这标准就是价值观。这价值观是怎么来的呢？凡有利于人们生命存在和发展的，就会被人们认为是有意义的、好的、有价值的。凡是好的，有意义的、有价值的文化就会被继承和积累起来。这被积累起来的文化，就是我们的文化史。中国的近代伟大哲学家梁漱溟在《东西方文化及其哲学》一书中说：“意欲是社会历史和文化发展的根本”。这“意欲”就是价值取向。千百万人的价值取向，就是“历史和文化发展的根本。”http://www.thinkershow.com
在不同自然条件和社会条件中生活，在不同的社会实践中，人们会有不同的价值观。例如在古希腊200多个小岛生活的人们，没有多少可耕地，主要靠商业生活。中国古黄河依靠农业，“万物土里生”，氏族固定聚居等社会实践，就有不同的好与坏、对与错等等的观念。在古希腊那种海岛性生活中，最易产生个体性价值观；在古黄河的内陆性生活中，最易形成整体性价值观。http://www.thinkershow.com
在后来的历史中，古希腊又由个体性价值观产生了原子论的物质观(也叫自然观)；古黄河又产生了元气论的物质观(也称自然观)。http://www.thinkershow.com
再后来，古希腊的原子论物质观以研究“物”为主就产生了形式逻辑学；古黄河产生了以研究“集体秩序”为主、研究人为主，就产生了道学和儒学(统称人学，和西方实学相对)。http://www.thinkershow.com
再后来，西方在个体性价值观和原子论物质观的基础上，在商业和形式逻辑学的推促下，又新产生了自由性价值观和竞争性价值观。中国在整体性价值观和元气论物质观的基础上，在农业迅速发展和氏族聚居要求秩序的推促下，又新产生了秩序性和中庸性价值观。http://www.thinkershow.com
在后来的2000多年中，西方的文化大厦就在个体性、自由性、竞争性三大价值观和原子论物质观的推促下，选择和积累下，西方的文化大厦以科学、民主法治、市场经济的特征呈现出来。中国的文化大厦就在整体性、秩序性、中庸性三大价值观和元气论物质观的推促下选择和积累下，中国的文化大厦以人学、人治、自足经济的特征呈现出来。http://www.thinkershow.com
这种论证提纲挈领，是一个绝妙的有机整体，有结构性地分析论证。http://www.thinkershow.com
这是爱因斯坦论断的难得的具体化(恐怕他也无暇研究这么细)，是李约瑟研究基础上的理性化和深入及延伸(李也提出了一大堆现象，但无法纲领化,没法做到“大道至简”，凡是很大很复杂的问题都必然能用简单的概括或形式表示)!http://www.thinkershow.com
下边我们就来谈谈个体性怎样在古希腊形成，整体性怎样在古黄河形成；原子论怎么在古希腊形成，元气论怎么在古黄河形成；形式逻辑怎么在古希腊形成及文艺复兴又怎样形成试验哲学，现代科学才得以诞生。http://www.thinkershow.com
古希腊个体性、古黄河整体性的形成http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 中国黄河中游整体性价值观的形成，大约在公元前两千多年前，那时黄河中游土地肥沃，气候湿润，中国人以农业为主，以氏族固定聚居的社会形式生活，在治水改土中形成了"人多力量大"的整体性价值观。http://www.thinkershow.com
古希腊的个体性价值观形成，大约在公元前一千年前的奴隶社会时期。由于多岛、河流较短、没有冲积平原，土地贫瘠。他们不依赖农业，他们还要靠游牧、渔猎、手工业、尤其是商业生活。他们文化比中国发生的晚，那时铁器已开始使用。http://www.thinkershow.com
古希腊人生活在200多个小岛上，常常在狂风巨浪的威胁之下，辛辛苦苦盖的房子，做的船，会在不知不觉中毁于飓风、台风、龙卷风中，人和人的劳动成果会毁于一旦。你去过大海吧？身在四周不见岸的大海中，人自身显得太渺小了！心理会受到极大的压抑。在这种情况下，人的求存意识会产生一种极强的抗争心理，这就容易使人产生很强的主体意识，自主意识最易在这种情况下产生。他们每时每刻都得靠自身体能和智能来维持自己的生存。他们不可能有条件"坐而论道"，他们不可能氏族固定聚居。他们的意识中，要追求真实而可靠的办法来维持自己的吃穿住的一切条件。他们没有宗族和家族可以依靠，他们的观念有两个最大的特征，就是靠自己，靠实际，所以他们在文化形成的时期，就充满了个性，充满了靠实、靠真的品性，来不得一点玄学。而中国的农业社会的自然条件和宗族聚居，自然界可靠天靠地，人群中可以靠宗族、靠大家庭。一切都是"靠"，个体性比希腊差的多。http://www.thinkershow.com
西方个体性的产生。个体（我），原是自然界的一个事物，和自然浑然一体，只有产生个体意识后，“我”才从‘自然’中分离出来。我和自然混在一起时，我显然是看不清和自己混在一起的自然，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，只有人和自然分开，才能产生个体性价值观，个体观一产生，自主意识诞生了，个体的人觉醒了，这一觉醒能产生两个作用：一是个体人能反观自然，比以前“混”在一起时，要看得更清，能识庐山真面目了，就能产生求知的乐趣，就能刺激求智的欲望。二是，个体的我从自然中独立站出来，就会产生一种急于认清自然和征服自然的意欲，又很容易产生要做自然主人的意欲，就会产生主观能动性，对研究对象就有“穷追不舍”的无限追求。历史学家都看到古稀人有一种天真的求职特点，就是这个道理。http://www.thinkershow.com
只有能自我觉醒，能反观自然，人从自然中分离出来，人才知道人类自己是从何而来的。动物们和自然混为一起,不能和自然分离，不会反观自然，因而动物们不可能知道自己是从何而来的？http://www.thinkershow.com
具有这种个体性价值观的个人，就容易产生心理上的理性活动，对自然取认识、利用、征服的态度。这就是古希腊产生“形式逻辑学”前因。http://www.thinkershow.com
西方个体性价值观，不但促使了西方自然科学的发达，而且由于个体性价值观促使西方人的人格加强了，人的个性迅速得到伸展，从而促使人的社会性得以发达，所以当文艺复兴以后，西方社会很快打破神权和君权，向民主政治和民主法制迅速发展。http://www.thinkershow.com
古希腊人的生活环境，迫使他们的价值取向是向外、向物、向实、向利的。中国古黄河人的生活环境的优越，使我们的价值取向内、向人、向情、向虚、向义的。http://www.thinkershow.com
向外、向物、向实、向利产生了实学（由形式逻辑形成的科学）。http://www.thinkershow.com
中国人的生存靠家族、靠集体、靠整体。离开整体，就很难生活。整体观点已牢固地形成了。在古希腊每个人生存得靠自己，加之铁器的使用，（在他们价值观形成的时候）一个人拿着铁器，再加上个体的体能和智能，就足以生存下来，只有个体的强大才能生存，靠整体是不行的(没有整体可靠)。这就自然的而且牢固的形成了个体性价值观。http://www.thinkershow.com
古黄河人，以农业为主业，以氏族固定聚居为生存方式，在治水改土中烙印了"人多力量大"的观点，每个人都离不开宗族、家族的护佑，一切都是"靠"，自主意识很薄弱，故而他们的价值取向是：向内、向人、向情、向虚、向义，生产了虚学（玄学），最后变成了"人学"（和实学相对）。人治成了不容怀疑的真理性。远离了物、远离了实、后来又远离了现代科学(虽然也有一些必需的发明)，所以落后了，走上了多灾多难的道路。http://www.thinkershow.com
从中、西方一切文化现象分析看，西方文化是个体性价值观产生的；中国文化是整体性价值观产生的。西方个体性价值观，中国为整体性价值观。这就是中、西方最基本、最本质的不同。http://www.thinkershow.com
古希腊原子论物质观的形成、古黄河元气论物质的形成http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 有了个体性价值观，当古希腊的哲人们在面临大海，仰望星空时，都在思考：构成我们这个世界的本原究竟是什么呢？http://www.thinkershow.com
西方哲学史上，泰利士第一个提出水为万物的本原。http://www.thinkershow.com
但一种可见的实物怎么能成为万物的共同基础呢？这在事实上和逻辑上都是说不通的。因此阿那克西曼德继而提出"无限者"可以作为万物的本原。"无限者"是什么呢？阿那克西曼德想象中有那么一团混混沌沌，没有边际的东西。这东西是什么呢？阿那克西曼德的年轻朋友阿那克西美尼回答说，所谓"无限者"就是气。他认为气是形成万物的始基物质，气稀释开来成火，浓缩起来成风、云、水、土、石。但作为一切实物的本原，理应没有任何特殊的属性，而气是能间接看到、摸到的实物，作为本原不行。后来又有赫拉克利特提出用火代替气为万物的本原。但火也是能触摸到的实物，还是不具备万物本原的条件。继而又有恩培多克勒提出四根说，四根说认为火、水、土、气构成了形形色色的事物，但这只是把以上几种学说总合罢了。接着四根说的是阿那克萨戈拉的种子说。阿那克萨戈拉认为，世界上的事物都是由"数目无限多，体积无限小"的种子结合而成的。种子具有各种不同的形状、颜色和气味，所以由它构成的具体事物也是无限多样的。这种解释就很可能引出原子论了。四根说和种子说都带有本原物质慨念到结构性物质概念过渡的性质。后来就由留基波和德莫克利特和其他希腊的先哲们提出了原子论学说。原子论者认为，水、火、土、气等都是由原子构成的复合物，是有成有毁的，而原子内部没有虚空，是不可分割、不可破坏的，是无成无毁的，它们是组成万物的最小微粒，是构成这个世界的基本砖石。原子是怎样结合成万物呢？他们归结为原子运动中冲撞而聚积的结果。http://www.thinkershow.com
这就是西方由水、由气、由火、由四根、由种子到原子论发展的过程。http://www.thinkershow.com
西方人阿那克西美尼发现气论（我们称作为元气论）没有停止，就是因为个体性价值观对任何事物都能无限分割、无限分析的结果。他们把元气论继续追问为原子。而中国整体性价值观的不分割使中国物质观只停留在元气论，没有能力再向细化分析，认为混沌的一团元气就是世界的本原。http://www.thinkershow.com
我们中国元气论形成的大致过程是这样的：http://www.thinkershow.com
中国在商周之际就提出了五行观念。http://www.thinkershow.com
按《尚书·洪范》的五行是指水、火、木、金、土。不过这时的五行，只是指五种独立的具体的基本实物。到了春秋时期，这五行已经演化为构成万物的五种元素。http://www.thinkershow.com
随着五行说的演进，阴阳说也渐次兴起，从成于商末周初的《周易》来看，那里已说到阴阳。真正形成学说当在周末。当时的伯阳父就用阴阳二气来解释三川地震产生的原因。这时阴阳说还没有成为万物本原，只是到了《管子》一书才提出精气说。说精气是一种极精微的物质。庄子、荀子对气的聚散而生成万物都有论述，但他们都没有把阴阳二气的矛盾和气一元论有机地统一起来。把阴阳二气统一起来的是成书于两汉时期的《淮南子》。到东汉王充《论衡·自然篇》也还是说"天地合气，万物自生"。一元之气怎么能构成为万物呢？在中国先哲们的大脑中，成了一个大大的难题悬而未解。到了宋朝时的张载提出"一物两体"学说："一物两体，气也。一故神，两故化，此天地之所以参也"（《正蒙·两参》）。一直到明朝的王夫之的"阴阳并建"学说："阴阳并建而捷立，以为大始，以为成物"（《周易外传·序封传》），才完成了元气论，但终没能找到世界万物的本原是什么。http://www.thinkershow.com
中国先哲们站在黄河平原上，仰望星空，对万物的本原追问，因为没有个体性价值观无限分割、分析的思维方法，有的只是整体把握的混沌的整体性价值观，所以对万物本原的猜测，只能从眼能看见的五行到阴阳二气，再也不能往下猜了，后来就停留在混沌一团的元气之中。这就是"元气论"。http://www.thinkershow.com
说来可笑，中国人的知识，都是从离身体最近的直观发端而保持至今的。中国人知识的来源如五行和元气，是“远取诸物，近取诸身”的。五行是人看到自身的手指和脚趾都是五个，人之初认数也是从掰手指开始，所以我们的古人把世界之事都看作“五行”，如颜色的五色，音阶的五音等等。古人看到人死活就是一口气，就想着人是气组成的，一没了气就没了生命。实际人的生死不只决定于气，气只是人死亡的原因之一。人死也还会因为缺水、缺营养等等原因。所以中国的五行、元气论哲学在开始时就很粗疏荒率。http://www.thinkershow.com
形式逻辑学是怎么在希腊产生的http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 由于原子的结构性，使西方古哲人们（如希腊的米利都学派和南意大利学派。那时意大利南部也属希腊的殖民地）能猜想原子怎样才能组成各种事物呢？他们从原子的结构性提出了各种"假设"。为了这些"假设"的实现，他们从各方面找办法。他们又正好靠近历史比他们悠久的古埃及和古巴比伦，他们就向古埃及、古巴比伦学习。他们把埃及的几何、太阳历和巴比伦的数学、几何、太阴历都拿来作参考想办法。http://www.thinkershow.com
首先是伟大的毕达哥拉斯（公元前700年左右），他提出：数学和几何的基本规律，是客观世界各种事物的本质规律。这个课题就成了南意大利学派（也就是前毕达哥拉斯学派和后毕达哥拉斯学派）的主要研究课题。这也就是说，各种事物背后的本质就象数学或几何一样的公式、公理、定律（但当时远没这样清晰的认识，是个很模糊的认识）。毕达哥拉斯说，各种事物背后的这种看不见摸不着的东西，比我们看得见摸得着的东西更准确，象勾股定理，那是一点也不会错的。我们中国人把眼见为实，西方人认为眼见不一定为实，反而是那看不见的"本质规律"才为实！http://www.thinkershow.com
苏格拉底（公元前469－399年）对逻辑学的形成也有很大启发性的贡献。http://www.thinkershow.com
苏格拉底把自己比作是希腊人身上的牛蝇，对神有不敬言行。当时是雅典民主盛行期，国民大会表决对苏格拉底量刑时，因为苏格拉底没有找到好的辩论方法，因而以微小的投票多数判他为死刑。他的学生们帮他逃跑，他断然拒绝。雅典民主是他追求的目的，逃跑是对民主制度的轻漫，宁愿冤枉也要从死。http://www.thinkershow.com
在当时的雅典民主，谁会利用辩论技巧，谁就会得胜。苏格拉底寻找一辈子要找到他的"辩论法"（后被称为辩证法），终于因没找到这个辩论法而丢了性命。这对苏格拉底的著名学生柏拉图刺激很大。http://www.thinkershow.com
柏拉图（公元前427－347）为寻求这个辩论法（也就是说明问题的方法、公式、规律）成立了"柏拉图学园"。柏拉图这时所找的"方法"，已经不单是辩论方面的方法。他的"理想"是找到一种分析事物的方法。在他看来，感官所得来的认识是不准确的（如眼见不为实），只有认识到事物的理念才是准确的认识。他认为唯有借助于辩证法领略到理念世界光辉的哲学家，才能扩清一切谬误，将社会和人生引向至善至美的境界。http://www.thinkershow.com
柏拉图的"理念"，深深地吸引着他的学生亚里士多德（公元前384－322年），亚里士多德沿着柏拉图提出的"事物抽象的特征和普遍有效的原则"，从语意结构理论入手，找到了"三段论"的方法，即两个前提和一个结论的推理形式。亚里士多德从定范畴下定义的系统化，把三段论总结为三个格、十四个式。但亚氏的理论很难懂。直到亚里士多德的学生欧几里德，用他写成的《几何原本》（公元前300年写成），才建立了公理化结构。他的公理化结构是：先选取少量的概念和不证自明的命题，作出定义、公设和公理，使它们成为整个体系的出发点和逻辑依据，然后用逻辑推理证明其命题。也就是把已知条件和要求证的结果，列成数学公式，再用公理、公设、定理、定律去推导求解。http://www.thinkershow.com
到此，西方的逻辑学算是基本形成（大致经过400多年）。后来经过历次地完善，（逻辑学在后来西方黑暗的中世纪被宗教用来解释教义，有的教会学校就规定："犯逻辑错误者罚款5镑）已经成为西方人寻找客观事物规律的最有效的方法。这个方法比我们中国人所标榜的神话人物的"能掐会算"的诸葛亮等人可靠得多，有用得多。西方人的这种逻辑学，真真是"能掐会算"！这种逻辑学曾被梁启超称之谓“绣花金针”。梁启超那时，中国人还不知道何为逻辑学，他想象中，西方人会巧妙地创造，一定是有一个象“金针”一样精巧的东西在起作用。http://www.thinkershow.com
这里我们再研究一下，几何学为什么能充当逻辑的典范呢？http://www.thinkershow.com
我们中国人认为只有能看见能摸着的形象才为实，叫"眼见为实"。而希腊人认为越是能见能摸的越不可能准确，只有那看不见摸不着的"理念即规律、抽象，才是最准确的"。那么从看得见的实物到看不见的抽象规律，用么什作为桥梁沟通呢？用什么才能说明呢？现在看来只有几何学能担当起这个重任。http://www.thinkershow.com
因为形象和抽象之间的代码，是板块和数字（板块接近形象、数字接近抽象），而几何学就恰恰是用数字和板块的结合来沟通形象的实物和抽象的规律的最佳方法。这是一个从已知到未知的神秘通道！人类找到这个"通道"，实在是人类的幸运！http://www.thinkershow.com
世界上不少哲学家认为欧几里德找到用几何语言来阐述形式逻辑是个神妙的偶然。我们现代地球上的科学和现代世界的一切光昌流丽的文明，都是来自于西方的逻辑学，不是欧几里德的贡献，我们可能永远还用着古代的纺车和锄头，不可能有工业时代，更不可能有信息时代。http://www.thinkershow.com
但是，欧几里德的贡献，在西方又是必然中的偶然。http://www.thinkershow.com
为什么这样说呢？http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 因为古希腊所处的地理环境、位置和生活环境，使他们很注意物学和实学，要实学就很容易引发对数学的重视，他们的先哲们很多学者都是数学家（中国古代的哲学家如老子、庄子、孔子、孟子都不是数学家）。希腊古代学者都习惯用数学演绎一些问题，这些都对欧几里德有启发作用，欧氏找到从形象到抽象，从数字到板块，从现象到规律的演绎办法，建立了逻辑学，这是人类之光，是人类抗击大自然的威胁和战胜一切困难、走向光明的有力工具！不然，人类还会在黑暗中摸索很长时间。http://www.thinkershow.com
整体观看问题的特点是：总是不变现状的看，囫囵着看，整个的看，合乎哪个东西当哪个东西看。个体观看问题的特点恰恰相反：它总是把现状变更了看，打碎了重组合看，换个角度看，解析分开看，拿别一事物当此物来看（例如把很多实际事物当成几何规律看等等）。总之，中国人的整体性价值观，是把自然当朋友，和自然一起凑合着生活，不主张征服，因而就不能站在主人的立场上去反观自然（在庐山中就看不清庐山的真面目），就不能体会到求知的乐趣，就缺乏“智慧美”的刺激，就失去了做“主人”的主动能力，处处以被动地位存在，失去了主人调动一切的体验，因而永远不会产生做主的美感。自主意识苏醒不了，永远在沉睡不醒中。http://www.thinkershow.com
中国人的整体性价值观，不但阻碍了中国的形式逻辑的产生，阻碍了现代科学产生，整体观使人的个性得不到伸展，人的人格力量很弱，人的社会性也不能发达，民主法制很难生根，使得集权专制长期已成为真理性存在。http://www.thinkershow.com
形式逻辑学后来又经文艺复兴之后的历次完善（如培根和笛卡尔的实践哲学和实验哲学）。西方总结了一套公理系统。在科学的创造发明中，只要是具备了一定的文化知识，再经过一定专业的学习，掌握了一定的定理、定律，会运用数学逻辑，再经多次实验，人人都有创造的机会，人人都有当科学家的可能。这就是我们已经实践着的诞生于西方的教育制度。http://www.thinkershow.com
这种教育内容，根子还是从古希腊形式逻辑中发展延伸过来的。若没有数学逻辑、物理逻辑、化学逻辑，我们连任何动力机械，甚至连一个简单的齿轮都做不好，更不用说做别的动力机器，也更别说创造信息社会的“智能工具”了。http://www.thinkershow.com
李约瑟所说的中国古代的很多发明，根本就不是这个过程，四大发明，实际上是四大发现，是偶然和冒碰的，而且很难精益，例如火药，在中国只是放烟火，为什么到西方很快就变成后堂枪了呢？就是西方人有了逻辑学。http://www.thinkershow.com
后来逻辑学的普及和发展使科学理性成为人们的善恶和是非的标准（在笛卡尔那里，“良心是指人所独有的理性的能力”，理性能力既然能成为良心，那一定会成为社会政治的基础。所谓理性，就是从逻辑学养成的。）。因而西方的科学发展又对西方民主法治的完善和市场经济的成熟，起到了功不可没的作用。科学理性并不像我们中国有些人说的那样——科学破坏了自然生态、破坏了社会生态（犯罪率高了）、道德生态（道德败坏）。科学使人的理性增强了，使社会更符合人的需求，使社会更合理了。也可以说，西方的民主法治和市场经济是在西方科学发展的推动下而渐趋完善和成熟的。http://www.thinkershow.com
中国的学生，从初中到大学，很多人不知道学数学有什么用处，老师也很少能解释彻底的。实际在西方，数学是一切知识的根基，文科也得考数学，就因为它是逻辑学之母，是科学之母。http://www.thinkershow.com
西方人有了形式逻辑之后，它的一切思维品格都有求真唯实的特性，他们的知识具备了可证实，可证伪，可一次性肯定，可一次性否定的能力，能获得真理性的知识。http://www.thinkershow.com
中国人的向内、向人、向情、向虚、向义，使知识向玄学飘然发展，难求实，难求真，更没有可证实证伪的能力，不能一次性肯定否定。有些知识含含混混，从古代到现代（例如坟地的阴阳学）。这个情况在农业社会还可以，因为农业社会只须要体力工具的支持，而工业社会是须要动力工具支持的，动力是需要科学的。http://www.thinkershow.com
西方为何能产生民主政治http://www.thinkershow.com
http://www.thinkershow.com 中国为什么没有产生现代科学和民主法治，这个问题中国人已经研究了200多年了，但因方法没找准，所以至今仍是个问题。这就和测量大地一样，某一个地方的“大地原点”若确定不准，这个地方所有海拔标高都不会准确，即使在这个地方侧一万个点，都是不准的。我们中国的“大地原点”据说是从苏联移到陕西某地的，如果苏联的不准，会导致中国的所有标高都是不准确的。所以，要想弄清问题，就得找准原点，http://www.thinkershow.com
中西方文化研究的结论多得很，就是因为“原点”没找准，所以众说纷纭，但没一种是说得准确圆满的。http://www.thinkershow.com
我们经过几十年的研究，把中西方的价值观和物质观作为“原点”，作为中西方文化发展的基本因素、作为中西方文化的“基因”，能较清晰地较系统地说明中西方文化不同的原因，这就是我们要写的《中西方文化基因解密》的成因。http://www.thinkershow.com
下边说说，中国为什么没产生民主法制的原因。http://www.thinkershow.com
中国农业氏族固定聚居的条件，使中国古人产生了整体性价值观和元气论的物质观。整体观，实际是把个人的我，还融化在自然的混沌中，还没把“我”从自然中分化出来，所以中国整体观的人，还不会像西方古人那样反观自然客体，个人还没觉醒，看不清自然（没立出来，还在庐山中，不会看清庐山的真面目），因而不会产生急于要认清客观物的意欲。因而不会产生对自然的认识、利用、征服的态度。中国人还没真正成顶天立地的人，还不会成自然的主人。中国古人的心态，就会是向内心、向人、向情、向义、向虚的方向取向。而不会像西方人那样向外、向物、向实、向利的方向发展。http://www.thinkershow.com
中国也需要社会秩序，这种国家和秩序是怎么形成的呢？中国人选择人的血统这一客观存在来制定社会秩序，用君君臣臣、父父子子的模式，来定等级。中国先哲们认为什么事情，只要有了等级，按等级办事，秩序就会井然。因而国家就仿照家族和家庭的模式成立起来了。集家成国，分国成家，国就是个大家，国王就是大家长，成为君父，国王是全国人的父亲。这样办很合乎中国人的价值观选择，因而皇权在中国一直越来越完善，越来越加强，乃至皇权成为不容置疑的真理性存在。http://www.thinkershow.com
这里再简单的从西方的平等、自由、民主、权利的产生过程，从另一面看看西方文化的基因：http://www.thinkershow.com
我们中国人对西方国家元首由老百姓直接投票选举、国家大事由国会闹哄哄地讨论决定感到很不对味，对于谁也管不了谁的一律平等，总感到会天下大乱，在思想中总想着有个有能力的人出来治天下，天下才会平安，总想有个“大救星”把一切问题都解决了。http://www.thinkershow.com
中国人自古就认为，天地间秩序都是因为分尊卑上下大小的，认为，人事社会就也必有等级才行。所有人都平等了，还不乱套了吗？社会还能成为社会吗？几千年中国社会的安定就是靠人分尊卑大小的结果，不分等级岂不乱套？！http://www.thinkershow.com
在中国，拿主意的和听话的（治人者和治于人者）是绝对分等级的，自己在哪个时空属哪一等级，那是不能错的。于是尚等级和尚平等，首先在中西方文化中分出标志来。http://www.thinkershow.com
等级的尊卑是以权利不平等为内容的，人与人比是看权力大小来分尊卑的，若从每个人本身看，是看有无自由和有多少自由来看的。中国人把事交给一个人去管、一个人拿主意，其势必会造成每个人的私人生活也由一个人做主了。不只是公事交给他，我们无权过问，就连个人的言论行动也无自由处理权了，这就叫不自由。有时看你很自由，那是他没管，并非你有权。http://www.thinkershow.com
拿主意的拿无限制的主意，听话听无限制的话。有权的无限有权，无权的无限无权，这里的“无限”很重要。中国人说到权，只知道威权的权，和权利是对立的。权利是用来维护自由的。http://www.thinkershow.com
这就是说，公众的事大家有权参与做主，个人的事别人不能强管（西方人保护个人隐私就是这个道理）。个人的事别人乱管，就有可能限制这个人的自由。公众的事如果个人无权参与和做主，也可能使个人无权利而失去自由。http://www.thinkershow.com
西方人的要平等要权利、要民主、要保护个人的隐私，目的都是要保护每个人的自由的。为什么要保护个人的自由？就是因为他们知道，要征服自然，每个人的自由创造才是社会财富的唯一来源。中国人认为财富来源于天赐的（地肥水美，气候温润）。所以中国人不把个人的权利和自由当回事。http://www.thinkershow.com
西方人把权力和自由看得很重要，原因是因为他们离开个人的自由创造就无法生活。中国的土肥水好，只要在几亩地里刨食就饿不死。这就是西方人看重权利和自由的原因，这也是他们政治民主的基本因素。http://www.thinkershow.com
中国人是臣民不是公民。自身就尚非己有，哪里还有自由可说？皇帝有生杀予夺权，他要人死就不得不死，他要你的东西你不敢不拿出来。皇帝的一句话是“圣旨”，说杀你九族，你不能漏一个。说要民间的女儿，成百上千往宫里送。因为长的不好，皇帝不要，自己还感到丢人。老百姓根本不是人，是皇帝的东西，他们没有自己。没有权利、没有自己，没有“人”的观念，就不会有自由的观念。http://www.thinkershow.com
在中国，人都属父母的东西，他养你长大，可以打骂，可以买卖。妻子也是父母给的，也是父母的东西。妻子又是属丈夫的东西，可打骂、可买卖，他们是别人的附属品，不是人，是东西。有权的无限有权，无权的无限无权。http://www.thinkershow.com
西方社会也必须要秩序，也需要国家。但是西方社会秩序的形成因为没有氏族固定聚居的农业生产环境，所以他们不是以人的血亲关系去建立社会秩序的。西方的希腊，各海岛船揖交流，比较便利。以商业活动为主，原始的氏族早早被打破，各地的人以商业目的聚为城邦，西方的社会秩序就不可能用血统的亲属关系分等级治理，而是自由人在一起用契约形式，公众的事是大家在一起协商而决定的。希腊雅典的城邦民主，就是这样形成的。城邦的负责人是由自由民定期共同选举产生的，所以这样的政治办法，很难形成像中国那样的集权专制。http://www.thinkershow.com
西方古代，人与人的关系是平等的，不像中国是分尊卑的等级制。既平等，权利就也是平等的，政治是民主的，国家制度都是为保护每个人的自由创造而设置的，所以，西方人的个性伸展和社会性很快发达起来。这个基因就成为文艺复兴后西方在科学和民主两方面迅速发达的本质性原因。http://www.thinkershow.com
西方人在法律上都是平等的，并不分老子、儿子。财产个人分明，丈夫用了妻子的钱就是要还的。妻子出门做什么事，丈夫不能干涉。处处事事都平等，虽有不同，但个人的自由是不能侵犯的。http://www.thinkershow.com
西方人彼此是一个个的人，谁也不属于谁的东西，大家的事大家做主，个人的事个人负责，个人做主，别人不得妨害。所谓平等、自由、权利、共和就是这个意思。西方人在有的时期有时会屈服于君主下，但自由民主的主流价值观始终都在起着作用。http://www.thinkershow.com
从以上分析可看出，西方的个体性、自由性价值观，是西方产生政治民主的主要原因。http://www.thinkershow.com
就因为中国整体性价值观，强调整体，所以很看重掌握这个整体的国王的权利，要加强这个权力，尽量压缩个体的权利，社会秩序才会稳固。中国人把国王看成是蜂王，蜂王是一笼蜂的核心，蜂王飞到哪里蜂群都会跟上，只要有蜂王，就不愁没一笼蜂了。因为中国人的整体观，还没有把人从自然里站里出来，和自然物（如峰）一样。集权在中国几千年不变，其基本机密就在这里。http://www.thinkershow.com
从总的情况看，西方个体性价值观和原子论物质观产生了科学和民主；中国整体性价值观和元气论物质观没有产生科学和民主，而产生了什么呢？产生了世界上最完备，最牢固的独一无二的大一统的集权专制。http://www.thinkershow.com
以上就是东西方文化的核心机密。http://www.thinkershow.com
来源:新华网 时间:2010-06-11 09:22 作者:叶青山、王肇基com
