佛教源远流长，博大精深。

　　佛教传入中国两千多年，已与中国文化融然一体。

　　而我们却对佛教一无所知，

　　甚至有着种种的误解和偏见。

　　你想知道佛教怎样看待世界和人生吗？

　　你想知道世界上为什么有这么多人信仰佛教吗？

　　你想了解你自己的人生和未来吗？

　　你想获得人生真实的快乐和幸福吗？

        你不一定要信仰佛教，但却不能不了解佛教！

　　好，就让我们一起

　　                                                  ——走近佛教吧！(ZT)

　　缘起

　　按：经言："末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。"长久以来，我们一直希望有一本引导现代人学佛，并且能够正确介绍净土宗，导归念佛，浅显易懂的初机读物。因为虽有一些初机读物，但毕竟没有完全站在净土宗的立场，甚至有的还有违净土宗义；这对于初机来说就是一种误导，过后要转过弯来，需费很大的周折。我们自己是这样走过来的，所以希望后来的人少走弯路，能够直入宝所，同归安乐家乡。今佛恩居士有心于佛法，编辑了这本学佛笔记，以利初机。我们觉得这本学佛笔记很适合现代人，而且与我们的想法不谋而合，姑且名之为《走近佛教》；向佛恩居士约写一篇序言时，下面是他给我们的回复，就作为本书出版之缘起吧。从中也可看出佛恩居士作为念佛人，其谦虚无我，唯存报恩之心的风范。

　　自序一事，弟子以为实在不妥。该书算不上弟子所写，只是将读书笔记编辑到一起，因此，若写一篇自序，煞有其事，恐人讥嫌。

　　弟子粗鄙懈怠，若论道心，刹那即逝；若论作恶，犹如猛火野兽。如此恶人之名，恐玷辱圣教，更使世人生轻慢之心，使佛教形象受损。因此，"自序"、"署名"等，断断不可。

　　弟子将编辑笔记的初发心向师父们做一个汇报：一开始接触佛教书籍的时候，有一个想法：把对自己有影响的文字记下来，看看多年以后"境界"有没有进步，当然，免不了把佛法当作知识学问，又夹杂"胜他"之心。听闻本愿之后，深感从前所读、比较有影响的《觉海慈航》、《认识佛教》等，虽然浅近易懂，于接引初机大有贡献，但有关净土教义方面，则尚未把握净土一宗之根本。若将本愿丛书直接推荐给初学的人，又有些艰深，"专业性"太强。联系到自己学佛的过程，先是感触世事的变幻无常，然后逐步相信三世因果、六道轮回，再回归到净土信仰，因此就按照这个顺序组织笔记。

　　弟子本心的愿望，是想使所有的人看到这本笔记都能信仰佛法、归心净土，不需要再看别的小册子，但这是不可能的；不过对于引导如我当初一般的社会大众，或许还有点价值。故今谨遵师命奉上，也籍以聊表报恩之志。

　　该书主要摘自：

　　《净土三经》

　　《观经四帖疏》

　　《净宗要义》慧净法师编述

　　《念佛感应录》慧净法师编订

　　《决定往生集》净宗法师编订

　　《净土宗义的探讨》净宗法师

　　《西藏生死之书》索甲仁波切

　　《生与死──佛教轮回说》陈兵居士

　　另外，小部分文字摘自黄念祖居士的《心声录》、圣严法师的《正信的佛教》、南亭法师的《六道轮回的问题》、木津无庵的《佛教圣典》、于凌波居士的《向知识分子介绍佛教》、徐恒志居士的《学佛是怎么一回事》以及《法音》所刊魏磊居士的文章等，那则濒死经验摘自赵蔚扬博士的《神秘的生命灵光》。

　　有少许文字是弟子添加的，作为承上启下之用。

　　弟子佛恩合十

　　二○○二年十月二十四日

　　第一章 认识生命

　　人类一开始便陷入了智慧与愚昧矛盾冲突的困扰中。无限的未知领域，如同宇宙空间那隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人类，无论文明如何进步，人类总有解不完的宇宙之谜。在所有的宇宙之谜中，最难解、最恼人、对个人和社会最急迫的，是关于人类自身之谜："我是谁？人生的目的是什么？安心立命之处何在？" "人一死，是永灭，还是有来生后世？" "如果人死后不再继续某种'生活'，那么生前的善恶还有多少意义？" "如果有生之前、死之后的世界，那么生从何来，死向何去？"……

　　一、生死与无常

　　对生死问题的解答，关系到每个人最切身、最根本的利益，因为我们生下来注定要死亡，在死亡面前，世间的一切幸福和欢乐都成为虚饰。当我们静下心来关注这一事实的时候，我们的人生似乎陷入无底的黑暗之中。

　　我们在此世间一切的恐惧都源自对死亡的恐惧，所有的人，无论他承认与否，都必然对此怀有直觉，从面对危险时的不安全感，到怕墓地、怕尸体的心理，每个人不难体察自己意识深处盘踞的对死亡的畏惧。古今中外不少哲人都曾指出：死亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的、基本的焦虑。为什么我们会生活在死亡的恐惧中呢？因为我们的本能欲望是要活着，而死亡终将结束我们所熟悉的一切，死亡到来时，我们将被投入一无所知的深渊里。也许还有更可怕的事情：我们会不知道自己到底是谁！平时我们执着自己特殊的、独立的身份：我的姓名、我的地位、我的生平、我的家人、我的朋友、我的工作、我的财产、我的知识、我的技能……我们把安全建立在这些脆弱而短暂的支持之上，然而，死亡顷刻间就将所有的一切一扫而光，我们所面对的，将只是***裸的自己，一个自己也不认识的人，一个令自己焦躁的陌生人──平时我们总以无聊的喧闹和琐碎的杂务来填满每一时刻，以保证我们不会单独面对这位陌生人。

　　原来，我们生活在一个虚拟的身份之下，一个浪漫的童话世界里。被激情所陶醉，我们太过着迷建造房子的快感，竟然把生活的房子建在沙上！

　　我们悉心包装自己，尽量把每一件事情都维持得安全可靠，为此，我们花费了一生的心血，直到有一天，重病或灾难将我们惊醒，即将来临的死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方。

　　一般人的心态是享受人生，尽量忘记死。

　　然而，死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。

　　或许有人说："人人都会死，死不是什么大不了的事，死最自然不过了，我不会有什么问题。"从远处眺望死而说死不可怕，正如在动物园眺望笼中的老虎，因为它不会加害我们。可是，如果我们在山中突然碰到老虎，那会是什么样的情景？

　　即将真正面临自己的死，犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软了。

　　当今世界，自然灾害、战争、盗贼、车祸以及各种顽症比比皆是，我们每天都能听到死亡的消息。

　　释迦牟尼佛告诉我们：人命在呼吸间。意思是说：人的生命是短促的、脆弱的，一气不来，便属隔世。

　　这就是佛在经中一再提到的"无常".

　　二、死后的世界

　　我们生下来便踏上了向死亡行进的路途，陷入与自然、社会的种种矛盾冲突中，急匆匆追名逐利，最后精疲力尽而不见有何成就，眼前危机重重，未来也不知何去何从，心跟着形体的变化而不居，这样日复一日，糊里胡涂地度过每一天。

　　不少人意识到自己的迷惘，开始探索来生的可能性，试图了解生命的整体意义。的确，如果我们真的就像自己所说得那么务实，为什么不严肃地反问自己：我真实的未来到底在哪里？

　　关于死后有无续存的问题，尽管大多数人回避它、不承认思考过它，它也必然在我们的潜意识中萦绕。对这个问题的解答，要比生活状况的改善、科学技术的发展等现实问题更为现实、更为重要，因为它是我们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。

　　自古以来，对生死之谜的解答，主要由各种宗教来提供。作为人类伟大的精神传统，所有的宗教都清楚地告诉我们：死亡并非终点。宗教在揭示生命真相的同时，唤醒人们对未来世的憧憬，赋予生活神圣、终极的意义。然而，尽管有这么多宗教教义，现代社会仍是一片精神沙漠。随着自然科学的突飞猛进，宇宙之谜一个个被揭开，天文学、生物学、生理学等新知识的普及，使不少人相信人类的生死之谜已被揭破，于是，宗教贬值，信仰转移于科学与金钱，确认死后永灭的人越来越多。

　　其实，只要冷静考察自然科学对人类自身认识的程度，便无理由妄称生死之谜已被揭破，无理由对死后续存与否的问题做出决断，"人死永灭"仍然只是一句尚不究竟的哲学推论，确认其为真理，与基督教徒确认灵魂不灭为真理一样，具有信仰主义的性质，无充足理由奉为科学结论。近代、现代的科学巨匠几乎无不承认科学对人类自身认识的肤浅，他们对死后有无续存的问题一直持审慎态度。

　　最具挑战性的，是古籍记载、民间流传的一些与生死、"灵魂"有关的趣闻，诸如记忆前世、濒死体验、神识脱体等现象，类似的现象遍布世界、超越时域，并不因科学进步和人们不相信它而绝迹，总还是时有出现，似乎在向我们透露生死之谜的某种信息。

　　平生否定有死后的德国哲学家叔本华，在受临终之苦折磨的时候，叫着："啊！上帝呀，我的上帝！"看护他的医生问道："先生，在你的哲学中也有上帝吗？" "亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。如果病能痊愈，我将从事完全不同的研究。"他这样说着而死去。

　　法国著名的无神论者华帝尔，临终时痛苦地挣扎着，最后凝视一处说："瞧！那边有恶魔，要来带我。啊！看到地狱了，好恐怖啊！谁啊！救救我吧！"这样绝望地叫着死去。

　　做恶众生往往认为"死是痛苦的结束"、"没有死后的世界"，但临终时，心中的黑暗扩大，必能看到黑暗的彼处有地狱之火，先前那种逞强的心顿时被一吹而散，口中还会发出凄厉的惨叫。

　　三、面对死亡

　　死亡是个大迷雾，因为我们不知道什么时候死，不知道死后会怎样，但有一点可以确定：在地球的任何地方，死神都能找到我们。

　　对于死亡，我们在犯同一个错误：我们会觉得死亡离我们很遥远。然而，我们不是经常听到别人突然去世的消息吗？他们像我们一样，视生命为理所当然的事。

　　实际上，我们的身体有可能突然垮下去而不能运转，我们甚至不必生病也会死。

　　我们以不知何时会死为借口，来延迟对死亡的正视。然而，我们越是不愿正视，就越对它无知，恐惧的阴影就越萦绕脑际。如果想挣脱死亡的宰制，绝不能采取回避的方式，拒绝死亡的结果，将毁掉我们这一生和未来的生生世世，我们将受困于终将一死的自己，永远被紧缚在妄想的境界，不由自主地生生死死。

　　大多数人只是在临终那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤的事情啊！那些相信他们有充足时间的人，临终那一刻才准备死亡，然后他们懊恼不已，这不是已经太晚了吗？

　　就在当下，我们需要清醒一下，严肃地问自己："如果我今晚就死去，那该怎么办？"面对死亡的压迫，人们自古就进行着各种形式的抗争，诸如："***虽死，灵魂不灭"的观念，永生于天国的神教信仰，长生不老的追求，家族的传宗接代以及立功、立德、立言而留芳百世，期待精神的永垂不朽，乃至于"生则乐生，死则安死"的自然主义达观态度，还有"及时行乐"的享乐主义逃避策略等等，虽然方法各异，其实质都是反抗死亡的威胁。现代科学的发展，使人类充满了以自己的理性揭破所有宇宙之谜的信心，生前死后的问题从表面上看已不被科学和多数人所关注，似乎已被解决或被视为无关紧要、滞碍社会进步的玄虚问题，但从一些人类学家的眼光来看，通过科技途径力作征服自然的英雄，还是一种出于潜意识深处的对死亡的恐惧而采取的抗拒死亡命运的"移情"手段。科学从物质方面对人类自身的研究从细胞深入到了基因，蛋白质合成、无性繁殖、试管婴儿、器官移植、克隆技术等现代成果，实际上无不是对生死之谜的破解。西方一些人类学家、心理学家认为：人类的一切文化活动，实质上都是为逃避死亡的宿命，都是用以战胜死亡威胁的抗争。

　　在世界各地，很多国家设立专门机构，从事生命轮回、濒死经验等现象的研究，并把它们列入心灵学、超心理学等研究课题。研究者注意到：接近死亡，可以带来真正的觉醒和生命观的改变。经历濒死经验的人，对死亡的恐惧会降低，能比较谦卑地接受死亡；追求物质的兴趣会减低，更加相信生命的精神层面；相信死亡是生命过程的延伸，也容易接受来世的信仰。

　　在日常生活中，我们可能会碰到亲朋或邻人亡故，这极易触发我们对钟爱自己的长辈终将死去的忧虑，由此联想到自己亦将必死，进而引向对于人生意义的思考。

　　事实上，能够从内心深处体会无常的真义，是觉悟人生、寻求解脱的第一步。

　　依据佛陀的智慧，我们可以利用生命来为死亡未雨绸缪，不必等到受绝症的冲击时才去观察我们的人生，也不必等到死亡来临时还茫茫然然面对未知。此时此地我们就开始寻找生命的意义，心平气和地把每一秒钟当成改变命运和准备死亡的契机，从正面跟死亡接手，揭开死亡的神秘面纱，熟悉它，随时想到它，正如一位法师所说的那样：既然不知死亡在哪儿等着我们，那就让我们处处等待死亡。

　　乔达弥是生活在佛陀时代的富家少妇，她的儿子一岁左右就病逝了，她伤心欲绝，抱着小尸体在街上奔走，碰到人就问是否有人可以让她儿子复活。有些人不理会她，有些人认为她发疯了。最后，一位智者告诉她，世界上只有佛陀一人能够为她实行奇迹。

　　她就去找佛陀，把儿子的尸体放在佛陀面前，说出整个过程。

　　佛陀慈悲地听着，然后轻声说："若要医治这孩子，需要芥子，你到城中要四五粒回来。不过，这种芥子一定得向没有死过亲人的人家去要。"乔达弥立刻动身往城里去。她对第一户人家说："佛陀要我向一户没有死过亲人的人家拿回芥子。" "我们家已经有好多人过世了。"那人回答。她又走向第二家，得到的是同样的回答。她又走向第三家、第四家，向全城的人家去要芥子。

　　最后她终于发现：佛陀的要求是无法办到的。

　　她犹如从梦中觉醒，把孩子的尸体抱到墓地，做最后的道别，然后回到佛陀那儿。

　　"你带回芥子了吗？"佛陀问道。

　　"没有。"她说，"我开始了解您的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。"佛陀问："你为什么又回来呢？"乔达弥回答："请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？"佛陀开始对她开示："如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。你儿子的死，帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。"乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。

　　看见他人死

　　我心热似火

　　不是热他人

　　看看轮到我