難得到了什麼都倦乏了的時候，乘着很好的天氣，不如到戶外走走。不
料這一走，不知不覺的就到了湖邊。
天氣確實是怡人的很，絲絲的微風拂過水麵，盪起圈圈的漣漪。湖水倒
映着天的深藍，可以清晰地看見底下的水草和如小樹一般的水生植物，密密
的一叢叢。湖面上不時掠過一些海鷗，飛累了就在泊岸的小艇上歇息，或者
乾脆在風中飄搖的緩緩起伏滑行的帆船的桅杆上喘喘氣。雲朵中不時傳來些
轟鳴聲，那必是滿載着歸鄉的或離鄉的身影的大客機；而湖中的小島上也間
或有那麼些輕型的小飛機起降，卻是一點聲音也沒有，從這邊望過去，就如
小蜻蜓不斷地輕掠過水麵一般。
並見不到幾個人。偶爾路過的先生太太們，牽着小狗的，在懶散的漫步
中顯出了幾絲飽和了享受之後的愜意。然而面對了這個愜意，我卻知道在地
底下的那一邊，大水正在吞噬了我的家園。造物主看來也是精韻了中庸之道
，莫非這就是生活嗎？但這一刻何必去想那麼多呢？且讓睏倦的思想暫時放
棄了運作，躺下來閉上眼睛，借一點異國的微風來洗滌一下疲乏的身軀吧。
或許還能好好地作一個夢呢！～～終竟能在白日作出好夢的，並不多有。
可是我竟沒有入睡。迷迷糊糊中聽到了一個聲音～～是個女子的輕聲的
低唱。這不是幻覺麼？
但那歌聲卻漸漸地在高昂起來。閉上眼睛再細細的聽，終於聽清了－－
“山清清，水碧碧；高山流水韻依依。一聲聲，如頌如歌，如贊語。
贊的是，將軍拔劍南天起，我願化長風繞戰旗，繞戰旗”～～
這是一首老歌了，是電影《知音》裡的一首主題曲。那時正是蔡松坡想
離開北平秘密回滇舉起反袁的大旗，正由於可能要和知己小鳳仙訣別而在那
猶豫不決的跺步的時候。這時小鳳仙在一邊輕撥弦琴，悄歌一曲，遂堅定了
蔡將軍暫時割棄了兒女私情，毅然返回雲南。
再聽到這個優美的旋律的時候，記得是到了近於結局之時。蔡將軍舉事
功成，袁世凱八十三天皇帝夢破滅，一命嗚呼。但不久蔡將軍亦患病危急。
小鳳仙急匆匆乘船去見最後一面。在船艙中，她再次取出久未抹撥的七弦琴
，無盡憂思之下低婉彈唱道：
“山清清，水碧碧；高山流水韻依依。一聲聲，如泣如訴，如悲鳴。
嘆的是，人生難得一知音，千古知音難相覓，難相覓”～～
餘音未盡，一弦突然中斷！小鳳仙大驚，頓憷之下，伏琴悲泣。而就在
此時，將軍已經永訣了相愛的人撒手而去。
時間進化到了八十年之後。傳說中的小鳳仙大抵也應該早和松坡先生在
鵲橋的那一邊團聚了吧。她是不是把她的琴也帶走了呢？因為這個絕唱已經
久未聽到了。在一個滿耳中願意或不願意都要被塞滿了嘈雜的噪音的時代，
便是撫弦琴的玉女，想來也沒有幾個能聽得清弦琴的低回的聲音了－－畢竟
那樣的聲音，是只有靜如無風的湖面和透徹如頭上的沒有雲彩遮攔的藍天那
樣的心靈，才有可能窺聽的到的。
然而我的心靈卻已經無法寧靜了。閉眼的夢已經中斷而無法作了，不如
就睜開眼睛對着頭頂上的天空，續着作下去吧。
這可惡的弦琴～～～
小鳳仙彈的是七弦琴。據記載，伏曦氏始削桐為琴，其琴十弦；神農作
五弦琴，具五音。文王始增少宮、少商二弦，為七弦。換句話說，七弦琴當
始於文王。弦琴居然出於這個老頭之手，真是讓人有些心顫。文王拘於猷里
之時，一邊裝瘋啖着紂王送來的兒子的肉做成的餅，一邊偷摸演着八卦，那
邊還有心思削木製琴？這樣的琴，難怪天生就帶有了那麼多的苦澀的味道，
這個味道幾千年來就一直這麼嘗了下來，到仙坡鳳仙那是不是該到盡頭了？
伯牙子期的故事，算是苦味烹出的第一道菜。伯牙鼓琴，鍾子期聽之。
伯牙志在高山，子期曰：“善哉，峻岩崧岳！”伯牙志在流水，子期曰：“
善哉，瀉若江河！”子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴。子期一介鄉野
村夫，伯牙想必當是個隱士，琴音里藏了鍾先生熟悉的高山流水，這才使他
們有機緣成了千古獨步的一對知音，讓數百年之後的太史公還吁噓不已，嘆
為“士為知己者死，女為悅己者容”。否則他去鼓什麼文王操，讓孔子那樣
的也要“先習其曲，再習其數，今習其志，有所穆然而深思焉，有所怡然高
望而遠志焉”，恐怕子期是不會住下來去聽的：不如趕緊把柴扛回去乘早賣
個好價錢，又何必讓師曠的被摳了眼珠子的眼框框照着發冷呢？不過子期是
伯牙的知己，終是無愧的。否則若如司馬懿將諸葛的虛汗聽成了千軍萬馬，
那是斷成不了“千秋一例”的。
琴中究竟藏有了多少的苦味，實在是不得而知。但它給所謂知音們所附
上的包袱，卻確實是很沉重的。“知音”的一例，便是那個郎才女貌的司馬
卓文了。文君為了愛而逃離殷富的家庭私奔，和貧窮落魄的司馬相如去過推
磨的日子，這個勇氣，現在恐怕也沒幾個女子能做到－－或者沒有勇氣，或
者乾脆就不會用正眼去瞅窮光蛋。後來相如去了洛陽，得了寵，“比先前闊
多了”，就仿佛現在一些人流了洋一般，於是喜新厭舊，就想休了文君。可
是那時畢竟不如現在一些人那麼的“現代派”，這個解放那個解放，相如可
能也良心未泯，而況還是個很吃了些墨水的人。於是就寄了張白紙回去。並
附上一串數字。文君何等才女？自然知曉個中意味。乃就着原紙填了那首著
名的數字詩，“一別之後，兩地相思……”云云，中間有兩句是“七弦琴無
心彈，八行書無據可傳”，末了一句是“郎啊郎，巴不得下一世你為女來我
為男”：這一下把那個負心郎給問了個心虧的要跳樓。結局自然是個大團圓
。這事情現在看來，就和白日做夢一般。有一句話叫“郎才女貌，豺狼虎豹
”，或者就是“這個世道誰怕誰”。道德的力量在這個時代還能有什麼約束
力呢？而且相如的文章，女里女氣的，我也看不出什麼好來，而文君也是個
才貌雙全的才女，何以偏偏就那麼的死心眼？其實這個故事如果推遲一千年
發生，到了宋代，那文君可能要直接把負心郎送上了狗頭鍘－－那樣雖然干
脆利落，卻也離開我們不算太遠了。
琴到這時，已經離開空寧的心靈越來越遠了。間或它仍然是一些女子妄
圖實現“曲有誤，周郎顧”的痴念的憑藉，但“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的
周郎畢竟也越來越少了。所以到了陶居士那，他就乾脆不解琴，而是蓄素琴
一張，弦徽不具，常撫摩之，戲之“但識琴中趣，何勞弦上聲。”－－這其
實真有些自欺欺人的味道了。
這期間又出了個琴痴。就是竹林七賢之一的嵇康嵇中散。
嵇康和阮籍山濤等號稱七賢，使始於王弼何宴的正始玄風得到大發揚。
開始時，七人不滿或不服司馬集團的專制統治、相邀而游於竹林，然而卻也
是各個有各個的打算。表面的知音最終也掩蓋不了內心的境界和志向的差異
。這裡唯獨嵇康是個徹底的革命派，當了高官的自己的崇拜者來看他，他照
樣在那打鐵不理，末了還譏諷一句“何所聞而來，何所聞而去？”，搞得人
家記恨在心，結果被無端送進死牢。已經投降了的昔日“知音”、一塊在竹
林吃酒划拳的山濤山巨源，受指派來勸他也屈一屈腿，他乾脆來個《與山居
源絕交書》，算是和他徹底劃清界限。其中有雲“足下傍通，多可而少怪，
吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳”，表明和山濤當初的交往，是一
場誤會，大家一時看走了眼，這個知己，拉倒不算數；而且來個“志氣所託
，不可奪也”－－山老館也不用在那費嘴皮子了，道不同不相為謀，還談個
什麼？－－於是自然的，嵇康就此送了命。七賢之中，落此下場的只有嵇康
一人；而在六個“知音”中對他的遭遇表示出真正深切同情的，不過阮籍一
人而已，阮籍也是個腿軟的傢伙，時勢之下也不得不曲了身，不過好歹也作
過一篇追念昔日知己的文字。便是清遠如七賢，也不過如此而已！看來知音
確是難覓了。
嵇中散也是好鼓琴的。據說有一回夜裡燭下鼓琴，有鬼聞音進屋來，不
斷地變着怪形，惹得中散不高興了，把琴一拍，把燭吹滅了，並摔了一句“
恥與魑魅爭光也”，琴只為知音而撫的，大概他是嫌那鬼不夠聽琴的份兒，
搞得鬼都不好意思，扭頭跑了。還有一次也是夜裡操琴，聞空中稱善，他便
呼與相見，乃出現形，竟是宋景公時的寇先生。寇先生生前善琴，後為景公
所殺，不料這時卻冒出來了。寇以手持其頭，和中散共論音聲，因授之以《
廣陵散》。中散見讒受死，臨刑前鼓琴一曲，彈的就是這首“廣陵散”。他
神情自若地彈完之後，把琴一摔，嘆了一聲“《廣陵散》於今絕矣”。琴弦
斷了，曲子也和他一起帶入了墳墓。其實他帶走的又豈只是一首曲子呢？
近世有傳聞說《廣陵散》又被考古找到了。這倒是新奇的事，因為它畢
竟已經遺失的太久了，而琴弦從伯牙到中散到小鳳仙，三續三絕，已經斷的
實在不成樣子了。琴弦既已經斷的不成樣子，鼓琴的人也更難找到。那麼一
首便是復活的“廣陵散”曲譜還能有多大的意義呢？
然而夢總是要作的。《廣陵散》是寇先生在被宋景公殺了之後千餘年才
復出傳給了中散的，到了中散那又中絕，現在又過去了千餘年。是不是又到
了復出的時候了呢？寫着寫着，已是到了深夜。看看窗外，已經是漆黑一片
，遠處星明的亮了些燈火，昭示了光明的希望。這樣的夜晚，或許中散就在
靜寂的雲端中穆然端坐，正在那彈奏那曲絕妙的迴響也未可知？
但我知道如果有，那樣的聲音必定也是只有用寧靜的心靈去聽，才有希
望聽到的。
ＣＧ 1998。7。25 深夜
