無神論，作為同有神論根本對立的唯物主義世界觀，是人類正確改造客觀世界和主觀世界的銳利武器。隨着社會生產力的發展、科技進步和人們科學文化素質的提高，無神論已逐步成為當今社會絕大多數人的共識。然而，近年來，在華人內，特別是在大陸卻出現了鬼神信仰死灰復燃的現象，甚至是一些政客也對各種鬼神迷信的東西津津樂道。這是一個政黨十分嚴重的問題。
　　在人類歷史上，有神論與唯心論是一對形影相隨的 “孿生兄弟”。有神論把客觀的自然力量人格化成“有鼻子有眼”的萬能的神、上帝，認為是神、是上帝創造並主宰着世界。唯心論則把世界的本原歸結為某種精神性的東西，它實質上是一種哲學化、精緻化的有神論。而徹底的唯物論本身就是一種無神論。唯物主義從它產生那一天起，就開始了反對有神論的鬥爭。特別是馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，藉助十九世紀自然科學的三大發現，用能量守恆和轉化定律證明了世界的物質統一性和所謂“天國世界”的虛幻性，用細胞學說和生物進化論證明了生物界是一個由低級到高級的發展過程，從而揭示了世界的物質性和物質運動的客觀規律性，闡明了自然界和人類社會都是物質進化的結果，人的意識、精神是物質運動的產物，為人類正確認識世界的本質和規律提供了一種科學的世界觀和方法論。
　　無神論堅持世界的客觀性，反對虛幻的神靈和超驗信仰，它本身就是一種崇尚科學和理性的精神；而有神論則是反科學、反理性的。人類一步步認清各種自然現象的本質、一步步揭開宇宙奧秘的過程，同時也就是無神論日益證明其科學性而有神論不斷暴露其荒謬性的過程。從中世紀哥白尼、布魯諾、伽利略提出“日心說”，到十九世紀自然科學的三大發現，再到當代宇宙科學、生命科學等等的發展，有神論遭到了人類科學日益強大的挑戰，已被駁得千瘡百孔、體無完膚。正如恩格斯所說的：“在科學的猛攻之下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最後，自然界無限的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地”。科學的勝利，同時就是無神論的勝利。推崇科學和理性，已經成為不可逆轉的時代潮流。當然，科學的發展是無止境的。人類目前還面臨許多尚未能解釋的“自然之謎”、“人體之謎”等等。但是，只要堅持科學和理性的精神，各種各樣的謎終究會獲得科學的解釋。無神論是其堅持科學、堅持真理的必然結果。