婚姻的分析 (2)
望秋

当今社会实行的是严格的一夫一妻制，它与自然状态下的一夫一妻制有很大的差别。严格的一夫一妻制的实施是与历史的发展分不开的。首先从大的环境上讲，严格的一夫一妻制的推广与封建的农业社会有关。农业社会将人们绑在了土地之上，所以财产的代代传接变得十分重要。这就需要夫妻不能离婚，也不能在外面乱来，因为必须保证子女是自已的。其次，从具体的历史上说，严格的一夫一妻制的盛行也与宗教的发展有关。当今社会的主流文化，可以说是犹太--基督教文化。这不仅在西方社会是这样，在大多数东方社会也是这样。比如说在中国，五四运动之后，西方的文化进入了中国社会，从此大大左右了中国的主流思想。一夫一妻制在犹太--基督教文化中流行有很特殊的历史。在犹太教的早期，并没有一夫一妻制。大卫王曾有九百个妻子，他手下的将军也是妻妾成群。到了罗马时期，一夫一妻制得到罗马社会的公认。也许这是因为罗马社会是一个民主的社会，它要求罗马公民之间，有平等的权利，而一夫一妻制，满足了这种平等的心态。当基督教成为罗马的国教之后，特别是在中世纪，一夫一妻制被加上了另一层的含义。在基督教会看来，性是一种不干净、罪恶的东西。但另外一方面，为了传宗接代，性爱又不得不有。所以婚姻成为把性爱限制在一定范围内的工具。这样一夫一妻制便成了一种对性爱的制约，婚姻与性爱被划上了等号。同时，教会认为：婚姻赋有神权的意义，也就是说，是上帝指定了一男一女的结合。在这种解释之下，离婚就是违背了上帝的旨意，因而是不容许的。在许多天主教国家，直到二三十年之前，离婚一直被认为是违法的。而新教(protestant)与天主教(catholic)最大的争议之一，就在于新教允许离婚，而天主教却不允许。但另一方面，在性爱这一点上，新教与天主教持同样的观点，也就是说，性爱只能存在于婚姻之中，而婚外或者婚前的性行为，都是不道德的。

所以当前的严格的一夫一妻制是封建农业社会和基督教文化的综合产物。在几经挣扎与宗教改革之后，离婚终于变得可能。在当今社会里，离婚不再受到道义上的谴责。但与此同时，自然婚姻中的另一大特征：偷情，仍然被社会认为是不道德的。那么犹太--基督教的婚姻制度是怎样解决人的不忠行为（偷情）与忌妒心理这一对矛盾的呢？在自然的婚姻状态中，这一对矛盾是在互相抗争中达到一种平衡。在现行的婚姻制度下面，为了完全地阻止婚外的性行为，我们一方面把它们说成是罪恶的、不道德的，从而使其受到谴责和压制，另一方面，我们又充分发挥了人的忌妒本性，将它作为婚姻的看护神。於是我们将这两种人性之间原本自然的平衡推向了一端。可是这种一边倒的极端状态给我们带来了很多问题。首先，人性并不这么容易就能被压抑，尤其是涉及到性行为的这种最根本的人性。所以即使在高压下面，人们也还会不断地有出轨的行为。当人由於不能控制自己的本性，而作出一些违反社会道德观念的事情之后，他(她)总会感到惭愧和罪恶。人的这种罪恶感，很可能就是犹太--基督教对于人的“原罪”说法的根原。被我们充分发挥了的忌妒心理是一种很负面的情绪。它本身并不是一种自发的欲望，而是对其他人行为的一种反应。忌妒本身并不能让我们感到快乐，它只会象火一样燃烧着我们的心灵，使我们产生愤怒与仇恨。可以说忌妒与仇恨是联系在一起的，而仇恨又与暴力联系在一起。所有这些带负面情绪的第二类人性，越来越不符合我们现代社会中人与人之间互相合作的文明原则。由此看来，现代社会中用来维持婚姻的方法，给我们人生带来了很大的负面作用。一方面它阻止了人们从本性出发，去寻找感观上的快乐和刺激，从而得到幸福和欢乐。另一方面，它宣扬了一种互相忌妒的仇恨心理，不利于人们互相的合作和友爱。这是一种高压的维持婚姻的方式，它只适合于一种黑暗压抑的社会（比如封建农业社会），而不适合于我们当代的开放型社会。对偷情行为的极度限制，使婚姻本身变得枯燥无味，不可忍受。这反过来导致了人们将离婚作为满足交偶多元化的唯一途径，从而导致了很多本不必要的离婚案件。这正是当代婚姻的矛盾所在。

当代婚姻的另一个危机来自于我们的文化宣传。我们将爱情抬到了过高的位置，并且认为婚姻中非要有爱情不可，甚至认为婚姻就是为了巩固爱情，如果爱情没有了，婚姻就应该结束。在这种错误的观念之下，婚姻往往不负重荷，纷纷解体。对爱情的神话，最近的可以追述到维多利亚时代。在
维多利亚时代，婚姻与爱情被结合起来，形成爱情-婚姻一条人生主线。而这条主线被各种文艺形式宣染到了尽善尽美的地步。爱情与婚姻的结合，当然就是自由恋爱的开始，也是现代罗曼蒂克思潮的开始。从历史上看，爱情与婚姻，很少是一回事情。在中世纪，你所爱的人往往不是你要结婚的人，宫廷里的淑女，往往与远在天边的骑士有暗中的爱慕关系。在中国，婚姻从来是父母之命，而取决婚姻的条件大多是财产与家庭地位，与男女双方的爱慕、感情无关。如果想要与所爱的人结婚，往往需要私奔。这在当时被认为是一件很丢脸、不道德的事情。将爱情与一夫一妻的婚姻制度结合起来，这当然是一大进步。但同时，这恐怕也容易将事情过分美化。在美丽的爱情故事中，我们的男女主人公总是冲破重重的阻挠，最后终于结合在一起。在故事的结尾，我们总是被告知：从此他们永远幸福地生活在一起。但对于我们这里的讨论来说，也许故事才刚刚开始，因为他们其实很难永远幸福地生活在一起。虽然恋爱是互相自愿的，虽然在结婚的时候，他们对对方都有一百分的热情，但这并不能保证他们今后就会永远地幸福。我们前面讲过，热恋只能维持几个月到一两年，而婚姻带来的保障更加速了热恋的结束。所以婚姻是爱情的坟墓一点不假。如果说我们把爱情看成是婚姻中必不可少的佐料，婚姻就会变得不胜重负，危危可及。当然如果要我们放弃婚姻中的爱情，又限制婚外的感情行为，那么婚姻又变得枯燥无味，不堪忍受。这又回到了现代婚姻所面临的矛盾。

从上面的讨论看到，现代的婚姻困难重重，并不是因为现代人的道德败坏，而是因为严格的一夫一妻制有违人性。这种婚姻制度只有在高度压力和宗教严厉的封建农业社会才行得通。也只有在那样的社会才有它存在的必要。而当今的社会是一个高度流动化的开放式社会。家庭也以核心家庭为主，而不是几世同堂的封建式大家庭。人们的收入来源己不是以遗产为主，而是以自己的工资收入为主。而在大多数家庭中，夫妻双方都有收入，有一定的经济独立性。所有这些都与封建农业社会的情况相去甚远。现代社会的生活与经济状况更接近于游牧社会。而在大多数土族游牧社会中，他们的婚姻状况更接近于我们上面谈到的人类自然婚姻状况，也就是以一夫一妻为主，也有离婚，也容许婚外情。另一方面，科技的发展，避孕方法的采用使人们可以将性与生育分开来。这促使了人们在性的问题上拥有更开放的态度。这也是与严格的一夫一妻制下的道德观念相违背的。所以问题的关健在于，社会环境改变了，但我们的婚姻观念还停留在旧的制度上。所以要拯救婚姻，我们不能只是简单地回到重前，回到严格的一夫一妻制上面，重弹爱情—婚姻的美丽童话。我们必须改变婚姻的观念，树立一套更适合当代社会情况，更能让我们满足人性获得幸福的婚姻观。由于当今社会的现实，这也使我们不能简单地回到原始的自然婚姻的状况中去。这些现实包括：人口饱合(所以我们需要节制生育)；文明原则（所以我们不应该再用打打闹闹互相欺骗的方法来解决外遇的问题）；科技的发展（所以我们可以将性与生育分开，我们也可以做亲子鉴定）。所有这些完全改变了婚姻的环境。

要重新思考婚姻制度，我们首先应当意识到，当今社会的严格的一夫一妻制并非是唯一可行的婚姻形式。如果不是以人数，而是以文化数量的多少来衡量，那么严格的一夫一妻制远非是世界上最盛行的婚姻制度。调查世界上两百多个社会文化，我们会发现，只有百分之十七左右的社会文化有一夫一妻的婚姻制度(即只容许一夫一妻的婚姻家庭)，其他百分之八十多的社会存在着各种纷繁不同的婚姻形式(比如容许一夫多妻等等)。而在这仅有的百分之十七的一夫一妻制的社会文化中，只有少于三分之一的社会象犹太--基督教社会一样对婚外的性行为采取严格限制的态度(严格的一夫一妻制)。在其他的社会中，既使有一夫一妻的制度，但对于婚外性的行为，也往往持非常容忍的态度，甚至认为这是对婚姻的补充。在中国的少数民族中，存在着各种不同的婚姻习俗。比如云南的某个少数民族，虽然他们拥有一夫一妻的家庭，但丈夫在外边有女朋友，而妻子也在外边也有男朋友，晚上妻子的男朋友可以到家中来将妻子接走，而丈夫又到女朋友家中把女朋友接来。像这样的的婚姻制度，之所以没有在我们当今的社会占主导地位，并非因为其婚姻方式本身低级落后，无法运行，而是由於犹太--基督教在现代的社会占了上风。犹太--基督教文化带来的科技的发展使他们在世界上处于强权领先的地位，从而也使他们将自已的文化推向了世界的每一个角落。但从社会学的角度来讲，我们应该记住，有很多其他的婚姻制度同样能够运行，同样的完美，也许更符合人性。我们不能说现行的制度总是最好的制度。

那么我们应该采取怎样的婚姻制度呢？前面说到，当前的婚姻道德观念终于使离婚变得可能。确实有很多人将一夫一妻的婚姻关系变成了一个接一个的连续一夫一妻制，并用它来作为实现交偶多元化人性需要的手段。这也是为什么当今社会离婚率居高不下的原因。那么是否可以将这种连续一夫一妻制作为未来婚姻发展的模式呢？笔者认为这并非是一个很好的模式。首先它使家庭非常不稳定。与原始社会不同，当今社会的子女教育需要非常长的时间，要等到小孩上大学之后才能放手。如果在这之前离婚势必对小孩造成很大影响。但如要等到十几二十年后再离婚，这一生也离不了几次，这也不能满足人性中多元交配的需要。总的来说，长久稳定的家庭是有必要的，这主要表现在以下几个方面。

第一方面，婚姻家庭对于抚养子女所起的作用。这也是为什么在动物世界也有婚姻家庭的原因。正如我们前面所说，人与鸟一样，必须通过父母共同的努力才可以将子女抚养成人，如果只靠母亲个人，恐怕没有足够的力量来支撑这个家庭。虽然社会有所进步，我们也看到越来越多的单身母亲的家庭，并且很多现代妇女拥有独立的经济能力，不需要男人的帮助，但最适合孩子成长的环境还是父母双全的家庭。在七十年代，当美国离婚盛行的时候，大家都想知道离婚对小孩的影响如何。那个时候的一种看法是：只要离婚是在友好的环境下进行的，父母双方在离婚之后对共同抚养子女达成一定的协议，只要社会对于离婚家庭的孩子没有任何歧视，那么离婚本身对于孩子成长并不会有太大的影响。这种看法认为，与其让孩子在父母的争吵中长大，还不如离婚，让孩子有一个安宁的环境。但最近的一些研究者指出，离婚对小孩有非常负面的作用。在破碎家庭里长大的孩子，成人之后自已会有更大的离婚倾向，对于婚姻和人生幸福抱有消极怀疑的态度。这些孩子在生长过程中都有过痛苦的经历，感到非常的孤独。所以最近的研究者强调为孩子着想，应该尽量保持家庭的稳定。其实小孩并不那么在乎父母是否吵架，他们更在乎家庭是否完整。亲生子女是我们自身的延续。我们关心自己的子女，就象关心自已一样，这是人性所然。抚养自己的亲生子女是最自然的生存方式，也是整个社会运行最有效，最默契的方式。所以对于抚养子女来说，家庭是最好、最自然的环境，这也是家庭存在的最重要的原因。子女是我们自身的延续，也是社会的未来。所以单就这一点来讲，稳定的婚姻家庭就有存在的必要。

第二方面，婚姻作为长远计划财产积累的基础。从历史上讲，婚姻往往被作为将财产继承下来的一个方式。所以在大家族的社会里面，决定婚姻是否匹配的不是感情，而是双方家庭的门当户对。在帝王皇族之间，婚姻往往成为政治的手段。在中国有王昭君的故事，在奥地利有马利亚.梦璐沙的名言：为了你的祖国出嫁吧！当然对于现代的社会来说，财产的继承已经不再是积累财富的最重要方式。与此相应的，现代的家庭往往是核心家庭，而不是几世同堂的大家族。尽管如此，在财产这一点上，婚姻仍然起着非常重要的作用。在当今社会，对于大多数人来讲，我们需要综合男女共同的收入，经过长期的计划，才能达到一些物质方面的目标，比如说购房，买汽车，供养子女上大学等等。另一方面，如果说结婚是财产的聚合， 那么离婚则意味着财产的散失。在美国有一个现实的说法：穷人离不起婚。因为每离一次，都是财产上的一大损失。对于男方来说，离婚往往意味着要交付子女的抚养费。而以前婚姻中共同拥有的物质财产必须被平分，这往往打破了多年的梦想和计划。所以在很多情况下面，不是人们不想离婚，而是经不起这样的折腾。相反对于富有的人，比如好来坞的名星，他们可以一次一次的结婚，再离婚，因为他们经得起这个经济上的损失。

第三方面，婚姻是男女之间的一种长期的感情依靠和保障。婚姻带来的安全感，不仅来自于财产上，也来自于感情上。我们说，人的幸福有四大要素。婚姻在其中的两大要素：安全感、亲情之上都有着非常重要的作用。长久稳定的婚姻，也许不再那么让人刺激，让人永远处于热恋的激情之中，可是婚姻使我们有一个忠实的伴侣可以倾诉。当我们遇到困难挫折的时候，总有一个人可以依靠。这给我们的生活带来一种稳定感、安全感。而婚姻中的子女及配偶，也正是我们亲情的重要来源。所以婚姻是我们个人幸福必不可少的条件。

第四方面，婚姻是构成整个社会的一个单元。当然，这只是在现行的婚姻制度下才是这样的。但毕竟，在现行的制度下，它作为整个社会的一个细胞，对社会的运行和稳定起到良好的作用。如果这个细胞不再存在，我们不知道整个社会是否还能够运行。现代的社会结构是建立在婚姻家庭之上的，比如福利，税收制度，法律保障等等。如果婚姻家庭起了根本的变化，那么整个社会的结构也会随之有着根本的变化。这势必造成社会的不稳定。所以即使婚姻制度需要改变，也只能做小范围的改良，而不能完全将其抛弃。

既然稳定的婚姻家庭是必要的，我们应该尽可能地减少离婚，但严格的一夫一妻制又不能满足我们人性的要求，那么我们剩下的选择就只有一个，那就是允许婚外情的存在，发挥人类自然婚姻中这第二大特性的作用。其实无论是允许还是不允许，婚外情总是存在的，它是人性的表现。只是在一个对婚外情群起而攻之的社会里，婚外情的发生有一种暴发性的力量，使它往往成为婚姻家庭的杀手，而不能成为它的一个温和的补充。即使在原始自然的婚姻状态之下，婚外情与忌妒也总是处在矛盾的暴力对抗之中。这种争争吵吵的暴力对抗、你瞒我我瞒你的互相欺骗已经不适用于现代社会的运行方式。所以我们需要的是将这种婚外的行为变得合理化，被社会道德所接爱，从而使大家可以心平气合地，互不隐瞒地来对待婚外情的关系，并且使这种婚外情的关系作为婚姻的补充，而不是一种破坏的力量。但要使这种新的机制能够工作，我们必须改变整个社会对于婚姻的观念。接下来，让我们在上面对婚姻分析的基础和结论之上更全面地谈一谈为什么需要改变婚姻的观念，怎样去改变婚姻的观念，怎样去改变婚姻本身，以及为什么让婚外情变得合理是可行的。

(摘自:人生新思维，全书请见: http://www.clibrary.com/column/wangqiu/)