劉亞洲是將軍還是文痞？是漢人還是滿遺？《甲申再祭》讀後感

文章的思路很不清晰，拉拉雜雜上萬言，沒有明確的主題，前後思想也不連貫，邏輯也不清，讀完後不知道文章要表達的是什麼。用了大篇的篇幅談英雄、領袖和機遇，充滿了個人偏見和感情，不象一篇祭文，倒象一個憤青的指點江山、點評歷史、抒發豪情的激揚文字，根本不象一位將軍在理性的借鑑歷史、審視現實，最多是個文痞在自我賣弄。

一 劉將軍祭的是什麼？

要說這是一篇祭文的話，那它祭的就是多爾袞的亡靈、滿清的殭屍。

這位將軍以謙卑和崇敬的心情說：“甲申年明清鼎革戰爭中，中國唯一合格的領導者是多爾袞。”“多爾袞就是振興中華的功臣。多爾袞是中華民族的驕傲，”“滿清入主中原，從某種意義上來講是拯救了中華民族，”。當談到滿人滅了大明朝建立了滿清王朝時將軍說：“我為中華民族的幸運而歡呼。”歡呼什麼？歡呼滿人打敗了漢人！

將軍接着說：“中國已成死水。死水只有一個發展方向，就是變臭，變爛。一切都逼近絕境。”然後就開始吹捧的讓人肉麻：“就在這個關頭，英姿勃勃的多爾袞登場了。滿族人具有極大的進取心。他們在關外的日子過得挺滋潤：沃野千里，牛羊成群，政治清明，軍隊剽悍。但他們沒有滿足於此，把目光投向中原。中原到手後，他們的步伐仍沒有停下來。他們一次又一次地注視着遠方。和成吉思汗一樣，八旗鐵騎幾乎把冷兵器時代的征伐演繹到了完美的極致。”

就連清軍在進攻北京前吃了幾個肉包子，將軍也吹的津津有味：“戰前吃的是菜肉包子。即將投入一場決定民族和國家命運的大決戰，當是飽餐士卒，肯定拿最好的家當，卻不過是菜肉包子，可見平時他們吃些什麼。但就是這些視菜肉包子為佳餚的人，竟有氣吞宇宙的氣概。”在讀了劉將軍的這些話後，我以後在吃肉包子時就肯定要噁心了。

下面就是拍馬屁了：多爾袞“幾次入關，他的馬首都曾叩北京。八旗士兵們肯定不止一次在北京灰色的城牆下咽下口水。許多臣屬都勸皇太極拿下北京，但皇太極諄諄開導他們：明朝是一棵大樹，根深葉茂，現在以我們滿清的力量，還一下砍不倒它。取了北京也沒有用。我現在帶你們所做的事情，就是把這棵大樹的枝蔓一根根砍掉。今天砍一根，明天砍一根，天長日久，它就成了枯乾。最後輕輕一推，便轟然倒地。皇太極這一番充滿哲理的話已和他的英名一同載入史冊。” “多爾袞的每一個舉動都閃爍着睿智的光芒。甲申年，這個三十多歲的年輕人簽收的是怎樣一個巨大的攤子呀。你看他，不慌不忙，從容不迫。帷幄中迭出妙策。”“多爾袞及其後代對中國歷史做的最大貢獻就是國家的完全統一。直到今天，我們還享受着睿親王留給我們的這一筆豐厚的遺產。清朝接手明朝時，明朝只剩下三百五十五萬平方公里的土地。如果沒有多爾袞，今天我們出山海關就出國了。出嘉裕關也一樣。中國領土在滿清人手裡翻了三倍還多。清朝留給民國的領土是一千一百萬平方公里。”

最後就差沒有說：偉大的導師、偉大的領袖、偉大的統帥、偉大的舵手多爾袞永垂不朽！偉大的滿清祖國永垂不朽！

二 繼魯迅、柏楊、張承志之罵技 承李敖、王朔之文風

在罵中國人、中國文化中國歷史方面與魯迅、柏楊、李敖沒有什麼大區別，只是跟在別人後面，罵的也沒有自己的特點。魯迅罵中國文化是“吃人”的文化，劉將軍罵中國文化是“殺人”的文化，首先是殺天才：“中國文化是扼殺天才的文化。中國兩千多年的歷史本質上就是一部扼殺天才的歷史。”文字中透露出一股怨氣，可能是劉將軍自己的天才沒有被發現、發揮甚至差點被扼殺的怨氣。進而他乾脆否定中國歷史，就走入了對民族和歷史的虛無主義中去了：“中國的歷史，從本質上講是沒有歷史的，” “中華文明一經成熟就喪失了活力，開始衰朽。” 不僅如此，在將軍看來，連中華文明也不是漢人的：“為什麼中華文明能延續至今？恰恰是少數民族一次一次給漢族輸入新鮮血液。” “在朱元璋家族手裡，漢民族已經爛透了。”滿人本來是很優秀的就因為沾上了中國文化才失敗的：“不幸的是，鴉片戰爭偏偏發生在滿族已經被漢文化徹底同化之後。滿族最後全盤吸取了中華文化，繼承了中華文化，因此結局也最糟。”“中國亡在滿清手裡是中國的幸運。滿清統治了漢族則是滿清的不幸。”甲申年漢族人“被開除過一次“球籍”了”，漢民族“在心靈上已經死了，雖然在肉體上還活着。”“漢民族的的繁殖力特別強，有數量沒質量，這種繁殖是以退化作為代價的。”最後將軍與魯訊把中國“吃人”的文化歸罪於禮教一樣，把儒教拉了出來：“在中華民族所遭受的任何一次重大挫折後面，都可以看到一隻黑手，那就是儒教。”

至於文風從“寬衣解帶”、“雲雨巫山”到“干”、“操”等反覆出現：“崇禎把房間打掃乾淨，李自成把床鋪好，張獻忠替人家寬衣解帶，最後多爾袞興沖沖地雲雨巫山。”這不是下三濫的人才在談論嚴肅的歷史問題時才用這樣的口吻和比喻嗎。“一百多個大臣被摁在丹墀下，露出一水的白花花的臀部”。“從軍營中拉出近百名婦女，穿紅戴綠，指着說：“這些都是你們的姐妹母親，都被我們操了!”說着就真在光天化日下幹起來。”

劉亞洲是將軍嗎？

劉將軍說：“一個大國亡於一個小國，怨誰？軍隊不可謂不多，武器不可謂不精，地域不可謂不廣闊，為什麼只會望風退？滿清入關的時候，滿八旗、蒙古八旗、漢八旗、兵力加起來才十七萬人。李自成就有百萬大軍，更遑論明軍正規軍。漢人上億。可就是這十七萬人，竟斬關奪將，一路凱歌。他們創造了世界軍事史上最大的奇蹟。談及此，作為軍人，我幾乎忍不住要對八旗軍膜拜和頂禮。”我要說如果作為一個老百姓，你頂禮膜拜誰都無所謂，但是劉亞洲是位將軍，就這樣輕易的對強敵頂禮膜拜，兵熊熊一個，將熊熊一窩，中國軍隊中有這樣的將軍就要擔憂了，如果中國軍隊今後真要與美國、日本等對陣，他卻頂禮膜拜起美軍來了，那戰還有個打？

劉將軍還指責：“中國人是一盤散沙。一盤散沙的典型場景如下：一群人站在一起黑壓壓一片，走起路來整齊劃一，喊起口號來震天價響。他們最愛喊的口號是“愛國”。他們對愛國還是賣國的敏感程度要比對專制還是民主的敏感程度高出百倍。”作為軍人對愛國還是賣國沒有敏感度，倒要對民主有敏感度，那遇到民主國家的軍隊，除了趕緊投降還能幹什麼？

清人寫的明史是可信的嗎？劉將軍是漢人嗎？

清朝的文字獄是很殘酷的，清康熙編《四庫全書》就是為了把所有的書銷毀，只按一個口徑說話。劉文用的資料都是從清朝編的書上來的，把明朝貶的一無是處，把漢人貶的豬狗不如，把滿族人贊的上了天，特別在說到滿清殘害漢人和漢文化時的那種欣賞的態度，是漢人都難以忍受的，聽這口氣：“對漢人，那就不客氣嘍。漢人遠沒有蒙古人和藏人那般幸運。多爾袞對漢人用了兩手，兩手都很硬。一手是把漢族的儒教神聖化。多爾袞進關不久就演了一出祭孔的劇目。接着興科舉。他知道漢人有個毛病，就是好做官。我給你做官的希望，你就會服服帖帖的。另一手是鎮壓：殺人，剃髮，換衣冠。這又是對儒教的強姦。儒教的先師講過，頭髮肢體受之父母，不可動。我偏動。滿人剃髮，前額不留髮，為的是在縱馬奔馳和射箭時避免散發遮住視線。而顱後一條粗大的髮辮，露宿時可做枕頭。漢人剃髮，則純粹是亡國，不，純粹是亡種的象徵。最徹底的征服是心理的征服。外表的變化對一個人的心理有着重要的影響。對一個男人來說，剃髮近乎於閹割。在某種意義上遠甚於身體的死亡。多爾袞的剃髮令實則是一種精神凌遲。在中國境內，只有一個民族必須剃髮，那就是漢族；只有一個民族必須改換衣冠，那還是漢族。多爾袞敵視漢族人的心態與他崇拜漢文化的心態同樣強烈，卻又出色地統一在一起。今天，漢族成了全球唯一沒有民族服裝的大民族。前不久在上海亞太經濟組織會議上，全部領導人都按東道主的服飾穿着，被稱作“唐裝”。那是什麼“唐裝”？那分明是滿洲的馬褂嘛。旗袍和馬褂是多爾袞留下的紀念碑。” 我不禁要提出：劉將軍是漢人嗎？如果劉將軍是漢人，那就是十足的漢奸，正如劉將軍自己說的：“漢奸在哪裡？漢奸在我們心裡。”對，就在劉亞洲心裡。