日 蝕（一 ）

日 暮 途 窮 看 東 瀛

日本人是在荒島上慢慢成長起來的．祖藉何處，至今未明．於是便把自己吹噓成日神之後．

找不到根的歷史事實，使日本人的信仰顯得異常脆弱，因此他們只能拼力去維護天皇冠冕的光環．即便是在四分五裂，軍閥紛亂的三國混戰年代，天皇仍是半神性質的權威與信仰的象徵．明治維新前期，各方對決的勢力，最後也都在對天皇的認同下，協調一致．無論是藩主，幕府將軍，武士，甚及一般的私有土地者，都凝聚在一面代表神照天皇的膏藥旗下，在近現代做着殺人越貨的勾當，尚且以此為榮．虛設的天皇，代表着日本人最高的生存境界．日本人真正把信仰當回事，也是在明治以後的事了．明治維新使日本人站立起來，日本人開始將天皇作為精神偶像．在此之前，宗教對他們來說，其實也就是某種過家家似的儀式．或是給神位添注香，或是在禪的虛念中，扣搭一下今生的最後一道門關

這是種族血緣無歸狀態下所形成的典型的戀父情結．而在中國，換皇帝就象走馬燈一樣．俗所謂：

朝為田舍郎，暮登天子堂．
將相本無種，男兒當自強．

明治之前的日本，基本上處於蒙昧狀態，就連泡澡堂的方式也是通過琉球人從福州學過去的．日本人對美的感覺特別深刻，這說明他們的思維方式是異常直接的．這使他們的生存方式趨向於實用，而不是注重於綱常與關懷精神．我曾經考慮過讓我肅然起敬的坂本龍馬作為日本精神的象徵，但是伏見，鳥羽戰役之後，龍馬精神已經完全被失去理智的瘋子們伸張的欲望給埋沒了．日本唯一的思想家苗牙，硬是被這一班敗家子們生生扼殺了．這是不能不讓人痛心的事．於是日本開始了東亞歷史上最野蠻的掠奪．戰爭掠奪不行，變通一下，便搞經濟掠奪．日本是現代文明世界的爆發戶．

山本五十六的居室有個下筆很好的橫幅：

＂萬里斬天風＂

日本沒有思想家．也不可能有．蔣介石在成功地撤退到重慶後，忍不住在日記里嘲笑日本人：

＂一個不出戰略家的民族，是多麼的可悲呵！＂

然而與日本同時邁步闊進的中國的軍閥們，那時正處於瘋狂的賭博狀態．窮極可以生變，變極也能生窮．在這種變勢下去整理文化，是沒有眉目的，也不會有出路的．＂五．四＂的敗筆與悲哀便在這裡．＂五．四＂跟＂文革＂及＂六．四＂一樣，錯都錯在個＂變＂字． ．

二十年代時，芥川龍之介來到中國訪問．這是個很有才氣的作家，他的創作靈氣從現在來看，仍然不下於魯迅．他在一踏入中國土地時，就難以抑制地表達了他對中國的反感．他可能是一邊在追逐着中國女孩穿着的沉重的藍色棉袍的背影，一邊感嘆道：

＂這可真是個讓人覺得沒有活力的國家呵！你們就是要讓我去喜歡它，也還是不可能呀!＂

但他看到的只是悲難，貧窮，落後，甚至骯髒的中國．他看不到這些表象背後的惡性結構與良性結構，因此錯過了發現漢文化真正的魅力與耐力的機會．他實在是太唯美了．對比之下，在島國上幻想着大陸璀璨的古往今來，倒可以讓他穿透過生死之間薄薄的黑幕，提早進入無盡的黑夜．

芥川的思想代表的是明治之後日本文人的主要傾向．明治前後日本文人的手筆，跟中國那時以曾國藩主導的＂同光體＂文人詩歌相比，簡直難以望其項背．俳句無論從意境還是從技藝角度來看，都是中國六朝詩歌的寄生蟲．日本的詩歌實際上是由晚唐的遍照金剛奠定的．但＜＜明鏡玉府論＞＞卻偏向於司空圖的那種審美觀，這對後來的俳句作業，相信起了很大影響．所以日本人是寫不出＂登高壯觀天地間，大江茫茫去不還＂這樣的詩的．中國很多詩人都是思想家．芭蕉的俳句，已經達到了日本詩歌的顛峰．但除了禪的空靈之外，似乎沒有什麼坦蕩的味道．

在芥川之後，同樣才華橫溢的川端康成與後來他的學生平岡公威(三島由紀夫)先生，也穿過了芥川開設的那道虛設的美麗的黑幕布．其中三島在此前頗想扮演思想家的角色，而其身境，卻像一個虔誠的巫師，在無邊無際的沙漠中祈雨．他的引刃自切，其實是想以文道載武道而已．平岡先生是我最敬佩的日本作家．一個作家，如果不能為自己的族類吶喊，甚而至犧牲，那是很渺小的．但平岡做到了．很多作家都是因了吶喊人權而得諾貝爾獎的，但平岡只是為了自己族類寫作．他的小說，劇作所表現的意象，是很美麗的．

而大江健三郎跟高行健獲得諾貝爾文學獎，則是對東方文化的羞辱．他們倆因為羞辱東方文化而受到了瑞典皇家文學院的獎勵．愚蠢很多時候是要通過高明的手段來表達的．這使諾貝兒文學獎，成了一把屠刀．屠刀的意義在於，你必須用笑臉相對．因為它高深莫測．

殖民未必都要別人家扛着槍來你家裡，用刺刀頂着你的腦袋，要你使用刀叉，而不是筷子．文化殖民才是最可怕的．殖民是大腦移植的一種最有效的方式．

而留學也是一種殖民方式

在上世紀初求學日本的眾多漢人中，除了會操幾句日語之外，基本上都沒有從這個自以為是的島國學到什麼．這首先因為是我們漢人正處於窮途時的悲哀，其次便是所謂日本文化的悲哀．魯迅留學日本數年，什麼玩藝都學，礦學，醫學，最後回國後，還是拿起了投槍，拼命向舊陣營投擊，成了半個思想家．魯迅後來是為了幾個銅板去戰鬥的，出乎他的意外，他在名與利上，大獲全勝．我說魯迅是半個思想家，是因為他在無情掀開老婆娘舊裙子的時候，卻忘了提醒後來的裁縫，如何設計新的時裝風格．但魯迅的偉大在於，他對人生有異常的穿透能力．這種刻薄，無疑得益於藤野的解剖學．

還有章太炎，周恩來，郁達夫等人，都是學非所用．章太炎醉酒夜歸，往樓下排泄了一些液體，驚醒了黃裳，兩人於是開始對罵．章太炎動用了全國所有方言中的髒話，令被尿味熏得暈頭轉向的黃裳大為傾服，便拜他為師．郭沫若流亡日本後，在那裡娶妻生子，讀了若干史書，把一些龜甲獸骨在手上把玩幾天，後來成了半個歷史學家，另一半則因為他沒有自己的大腦，而成為政治的附庸．

於是蔣介石粉墨登場了．

魯迅的老鄉蔣介石，在日本軍校看透了日本陸軍．後來在與日本軍隊作戰時，他安排數百萬東倒西歪的的軍隊，從東向西轉移，創造了中國戰爭史上新思維的戰略布局．這種布局，將使中國在兩百年之內，戰而不敗．因此他應該是半個戰略家．

這些史學家，文學家，軍事家而沒有成為思想家，那是一個人發展的局限．不能穿透自我世界與所在世界融合布局，你賴以謀生的職業便不能給你帶來光環．毛澤東把三者結合起來，成了個思想家．毛澤東很多戰略布局都是承繼於蔣介石的．毛澤東站在蔣介石的肩膀上，形象於是高大起來.他把世界玩弄於股掌之間．但他最後又被自己的繼承者扼殺了．毛的繼承者跟毛的區別在於，他們不是站在毛的肩膀上，而是騎在毛的肩膀上，拉屎拉尿．

蔣與毛在７５，７６年的相繼去逝，使此後中國的戰略形象，顯得異常的蒼白無力．中國又一次陷入戰略被動困境．而日本卻在此時再次悄然崛起，象小澤，石原這些愚蠢的右派也開始胎動了．他們在經濟的高速列車上，想再次挑戰善良的中國人．

善良很多時候跟愚蠢並沒有區別，但中國的很多政客，便是兩者的組合．

經濟的繁榮是套在政治家脖子上的一條金色勒帶．人類不是上竄下跳的俠客，而是肩負着某些莫名其妙的東西，然後去將它們兌現成理想的一種族群．人之初，當他們發現到驚奇意象時，他們開始討論，並將之定性為思想．例如孟子說魚與熊掌不可兼得，而哈姆來特問道：

＂ To be or not to be， This is a question．＂

思想是人類發展的過濾器．但思想家是必須以大文化作背景的，在他們身上，不但要凝聚着突出的智慧，還須有特定的文化，政治，軍事等各方面的良好修養，從而在此之上形成獨特的判斷眼力與決斷能力．這是個超乎常人個性能力的複雜的結合體．日本的文人政客軍人 ，缺的就是這一些．

在東方文化史上，真正把思想創造當回事的，也只有孔子這些東奔西走，最後卻一無所獲的閒人．日本永遠也出不了像孔子這樣的人物．日本只能出產像＂天皇＂這樣的活標本．日本人對權威的崇拜是木然的，他們因為崇拜而崇拜．而孔子的思想與血液，卻始終與我們整個漢語族息息相關．孔子挎劍流浪四處，他高大的形象，使世界歷史黯然失色．他攥軛說道：

＂周置三監，鬱郁乎文哉！吾從周． ＂又說：

＂大道之行也，天下為公．＂

兩千多年後的＜＜共產黨宣言＞＞只是這句話的翻版．毛澤東一伙人其實也只是把這本書做廣告，從而推行中國歷史上流行的一種朝代衍化模式：

＂你不行了，從那硬木墩上下來吧，我搞到了新版的駕馭人民的方式，這思想據說挺管用的．＂

權威如果沒有文化血脈作背景，便不可能在歷史中繁衍生息．日本民族對它們父性象徵的天皇的執着，突出體現了它內向而固執的個性．眾所周知，在世界大熔爐中，沒有彈性的岩石，便成不了金屬．而且，目前天皇的父權地位，早已如落日一般，只有淡淡的光輝了．

太陽現在對我們來說，也只是一種幻覺而已．沒有堅定的良知與信念的文明，對人類是最大的威脅．因此，日本文明中文化成分的磨滅，跟戀父情結的勃興，都應被視為東方族群的新災難．
一個沒有思想家的民族，命中注定只能走向衰亡．不出思想家的民族是可悲的．而扼殺思想家的民族，則更為可悲！