社會論（簡）
序

如果十六世紀羅馬教廷的威望沒有下降、勢力繼續向世界各地滲透，如果伊斯蘭運動沒有因穆罕默德的去世而停滯、倒退、解體，如果佛教的入世論能夠真正普及、推廣。人類社會科學民主的春天也許會推遲幾百年來臨，人類社會也許會更加黑暗、苦難。但是，人類社會就有可能在神學時代就已經完成了統一大業，人類社會就有可能以一個整體框架的形式迎接科學民主的春天；雖然期間還可能出現反覆和變數，但畢竟統一的秩序框架已經出現，隨之而來的科學民主體系必然會繼承這可貴的基礎。那麼，兩次世界大戰及無休止的地區爭端就不復存在。
如果共產國際沒有在1943年解散，反而得到加強、完善，社會主義運動就可能在與資本主義運動的爭奪中取得上風。共產國際的解散是社會主義運動沒落的標誌和起點，而社會主義理論體系的重大缺陷則是社會主義運動沒落的根源。
如果納粹運動獲得成功，將是人類社會的浩劫和災難；但是，黑暗過後是黎明，民主與法制必然最終峰迴路轉。
歐盟模式及美國全球戰略，其實質是資本主義運動統一人類社會的一種嘗試和探索。
統一將使人類社會許多重大矛盾、問題迎刃而解、不復存在。
統一是人類社會發展的必然趨勢。
在這場造福萬世的偉大運動中，任何事物的退出和誕生都是合理的，任何阻力和助力都是將永載史冊。

基督教、伊斯蘭教、佛教……資本主義體系、社會主義體系……均暗含了統一世界的傾向。這就註定了其中任何一種體系都不可能單獨完成人類社會的統一。

一神取代多神論、宗教改革、入世論必須重新興起，各種宗教信仰、政治信仰……必須歸於統一體系的麾下。信仰統一必然帶來人類社會的統一

＜社會論＞初稿於１９９２年完成，因水平，精力有限而擱置，以下幾篇取材於其中的主要觀點．願有識之士指正；充實傳播．
人類社會的未來走向：無休止的地區爭端，周期性的世界大站，直至星球交往階段來，地球將有淪為＂太空殖民地＂的危險．現存的科學民主理論體系已無法解決大量全球矛盾，聯合國，歐盟模式絕不可能實現人類社會的真正統一．武力統一又受科學民主體系及種族，民族，信仰，語言....差別的排斥，而其毀滅性又是顯而易見的．

世界紛爭，永無寧日，世界統一，永享和平，造福萬世，萬古留芳．
人類社會超越統一的必須性，必然性正諑步增強，在這場史無前例的偉大變革中，任何事物的退出和誕生都是合理的．
當一個超越了種族，民族，信仰，語言...的世界性組織誕生時，先知，上帝，佛祖的共同使者_____鑫，將為人類社會的統一主持大局．
進入統一時代，人類將發現；對抗，壁壘，內耗...消失了，全球計劃，配置...產生巨大發展動力，巨大的人才，物力，財力轉向各種社會矛盾...聯合國開始名副其實...
漫長的歲月過去了，人類融為一體,社會制度日趨完善,漫長的歲月過去了,人類融為一體,社會制度日趨完善,科學，經濟...高度發展，共產主義社會的序幕已為人類拉開...　　
　　　　　　　　　
　　關於人類社會發展規律

迄今為止,人類社會已經歷了兩個時代-神學時代和科學,民主時代

神學時代,唯心主義,決對觀點受到推崇,實行君主制.神學建立起自己龐大的思想理論體系,承認理論創新的必要性,使得其理論體系始終處於新發展中,並正確處理了整體與局部利益的關係.
而社會主義運動則堅持世界是唯物的,否定唯心主義的現實存在,無視自身體系實質上的唯心色彩及對自身的巨大作用,否定排斥理論創新,把馬克思主義當作社會主義理論體系的全部和終結,從而使社會主義理論從此停滯不前,沒有正確處理好整體利益與局部利益的關係,社會主義運動一開始就處於方向性錯誤中,如沒有認識別到人類社會的統一與社會主義運動是一脈相承的......;從列寧主義,毛澤東思想到鄧小平理論,三個代表...其實質是局部跨越馬克思主義而發展了社會主義理論體系,卻始終無法從整體上擺脫馬克思主義框架的束縛.為社會主義正名,從而導致起理論創新成果名不正,言不順和理論知道實踐的事倍功半;為社會主義正名,就能真正打開理論創新的大門,而其實踐成果才能事半功倍.
需要指出的是,社會主義運動從來沒有在任何一個真正的資本主義國家中取得過勝利,社會主義不是資本主義的掘墓人,二者是競爭關係,這也是社會主義運動的方向性錯誤之一.沙皇俄國是一個披着資本主義外衣的神學國家,正是列寧等人對社會主義理論體系的創新發展,使得前蘇聯成為世界上第一個社會主義國家.前蘇聯解體及東歐劇變的主要原因是:放棄初期堅持的世界兩唯性觀念,否認唯心的現實存在及巨大作用,致使集中意志無法形成,思想凝聚力喪失,而立足於舊框架基礎之上的所謂理論創新更引發實踐的災難.
回顧中國的歷史.神學時代,中國在實踐中堅持了唯心主義為主,唯物主義為輔,人治為主,法制為輔,統一思想,貫穿其中的方向;因此,神學時代的中國一再走向發展的前列.那麼,科學民主時代初期,中國為什麼會落伍?神學體系過於完善是根源.君主立憲與動的失敗和辛亥革命的早產使得中國失去資本主義道路的機會,也是中國落伍的直接原因所在.君主立憲運動失敗的原因是:既得利益階層沒有成為運動的推動者,盲目維護利益最大化,而運動發起者全面解決問題,重點解決上層的錯誤指導思想則徹底葬送了君主立憲運動.
毛澤東等人對社會主義理論體系的創新發展,使得社會主義運動在中國邁出了第一步.建國初期的近三十年間,中國在實際上承認世界兩唯性,並在體制上建立起符合社會主義運動基本要求的秩序框架;雖然這個秩序存在着內部結構不合理,與實踐局部不符等諸多錯誤和巨大弊端,並且在實踐操作中收效緩慢;但總的方向是正確的,尤其可貴的是秩序框架權威的初步確立;而一旦這個秩序框架經過調整度過瓶頸,將產生可持續,加速,環保式的巨大動力,從而使社會主義的真正優越性發揮出來.可惜的是,在隨後的調整中,重新推崇世界一唯性觀念,致使初步凝聚力喪失,軟規範萌芽消失,精神文明文明成果倒退....從而引發深層次連鎖問題;而在體制上,拋棄來之不易的秩序框架,另起爐灶,建立起另一套與社會主義根本情況相對抗的秩序框架;結果是,初期收效快速巨大,中期發展乏力,後期進入惡性循環狀態.從根本上講,這正是社會主義理論滯後導致創新不規範的後果.
跳出認識誤區,社會主義運動就能獲得新生,與資本主義運動一爭高低;墨守陳規,將導致社會主義運動的沒落.對中國而言,如果不能真正實現社會主義理論體系的更新換代,則社會主義道路始終無法走出低谷,而又無法向資本主義道路轉換(後果更具災難性);那麼,中國就會依然落伍,從而成為新舊時代交替的犧牲品.
中國問題與出路

這裡的問題是一種泛指,要解決中國問題必須在以下幾個方面有所突破.
既得利益階層是解決問題的最大阻力,問題如果不能得到解決,就會激化演變,直至歷史規律的重現,既得利益階層將是最大受害者;歷史規律的推遲或轉化將使既得利益階層受益,歷史一再證明了這一點;因此,既得利益階層應該成為解決問題的倡導者,推動者.
解決問題的兩個方向性錯誤:主要問題在上層,全面解決問題.從而導致中國問題的解決進入割韭菜式的惡性循環.中國問題的根在基層,基層問題的實際危害性最大,基層問題是全國問題產生,發展,激化的源頭;歷史已經證明,政權演變最主要的原因是上層無力解決基層問題全面解決問題是一種不切實際的良好願望,其結果只能是因問題錯綜複雜而流產.分割問題整體,中上層問題擱置,集中處理,淨化基層;這樣,經過長期過度,中上層自然淘汰,中國問題才能在一定程度範圍內得到緩解.
在哲學層面,由於根本理論認識上的誤區,使得片面強調唯物主義,過分壓抑唯心主義之風盛行,從而造成巨大的不良後果:民族凝聚力喪失,精神文明缺失,道德規範淪喪...社會主義制度巨大優越性的發揮受到扼制,弊端卻大行其道...更可怕的是封殺了社會主義理論體系的創新發展之路...要解決中國問題必須確立這樣一種思想:唯心主義是社會主義理論體系不可或缺的重要組成部分,把唯心主義與封建迷信等同起來是極端幼稚錯誤的;沒有唯心主義思想的真正確立,我們關於民族凝聚力,新道德規範，精神文明...的一切思想教育和努力都是徒勞的;否認唯心主義的現實存在,只能導致其消極面的增長,實踐已經證明了這一點;必須重新認識,定義唯心主義的內涵,引導唯心主義與時俱進；唯心主義不能真正確立,不僅中華民族的偉大復興將成泡影,民族危機的可能性反而增大.
理論是實踐的先導.在舊的框架內,一切理論創新和實踐努力都將成為空洞,徒勞和形式,而理論的上下不符只能導致事得其反;只有承認新舊框架的交替,才能真正打開理論創新的大門;不能用舊框架的思維來衡量新框架的內涵和價值.任何理論都不是人類認識的終結，任何事物都有局限性和積極,消極的兩面性,科學 民主體系的兩大分支__資本主義和社會主義體系衍生出來的大量理論,制度...也不例外.
在制度層面,從市場缺失到計劃缺失,從極端人治到極端法制,從極端集權到極端分權,從而為中國問題的滋生提供了肥沃的土壤.宏觀計劃，微觀市場,中上層加強人治,集權,基層實行法制,分權制衡,才是中國應該深入探討的道路.科學民主制度的巨大優越性無法從神學體系中找出答案,同樣,真正能夠推動社會發展的新制度是無法從科學,民主體系中找出根據和標準的.
歷史表明，勇於接受新事物的地域往往能夠成為新時代的主導者(西方世界).作為社會主義陣營的代表,中國應該承擔起歷史賦予的偉大使命.
人治與法制
神學體系認為,人治是人類社會的必然，法制是為人治服務的重要工具.
科學民主體系認為，人治具有巨大的弊端,法制是人類社會的方向和終結.
統一體系認為,人治與法制從來都是不可分割的共同體,人治與法制的利弊是平分秋色的,二者的合理協作才是人類社會的方向.
統一體系人治觀認為,法制並非萬能藥,也有無法克服的局限性;人治的新內涵及巨大作用是一個嶄新課題，人類社會許多整體性矛盾及重大問題非人治無法解決.
統一體系法制觀提出與科學民主體系法制觀不同的指導原則，從而拉開了法制觀念大變革的序幕.科學民主體系的法制觀以解決問題,堅持公平,正義,可操作性...為指導原則，從表面上看無懈可擊;而實踐操作的結果卻是:縱容,保護了大量違法現象，為違法現象的滋生提供了土壤和示範,喪失了法制自身的權威和力量，破壞了法制的遊戲規則...科學民主時代的現狀已經證明了這一點；人類困惑無奈,束手無策,因為這些指導原則無法解釋,逾越.
統一體系法制觀提出樹立權威，不作為減少問題三大原則,雖然某些方面與常理相駁,運作困難,但卻潛力巨大,後期進入良性循環狀態.
自然科學與社會科學
神學時代，自然科學受到抑制,發展緩慢，社會科學卻得到極大發展.
科學民主時代,自然科學獲得解放,社會科學卻停滯不前.
統一體系認為,世界唯物觀是自然科學存在,發展的基石,世界唯心觀是社會科學存在，發展的基石;世界兩唯觀的提出為自然科學與社會科學的同步協調發展打開了大門.自然科學與社會科學的內在及演變規律是融匯貫通的，社會科學領域內許多現象往往可以在自然科學的某些經典理論中找出解釋;而許多在自然科學領域內早已司空見慣的現象，在社會科學領域內卻遲遲得不到某種形式的認可;這正是唯心缺失導致社會科學停滯不前的結果.
回顧人類社會每一個領域的發展歷程;有多少曾經被當作永恆的事物因完成使命而退出歷史舞台；有多少曾經被當作經典的事物,在其產生巨大動力之後,自身卻空洞無用而被束之高閣；又有多少事物在引導人類社會走進新天地之後卻帶給人類新的更大的困惑.
在自然法則與社會法則面前,任何真理都是暫時的.