近來網上有很多帖子，關於統一台灣、關於新疆的民族問題等等，很多人熱血沸騰、慷慨
激昂。看了這些帖子，我覺得既高興，又有一點失望。高興的是，這麼多普通人關注着中
國的統一與強盛，失望的是，多數的帖子當中，多是激憤之詞，很少有平心靜氣，深入探
討民族問題核心的獨到觀點。本人是懷有深切愛國之心的少數民族人士，在一些問題上可
能有一些與大家不太相同的感受，願就國家認同、台灣統一等問題提出本人的觀點，與大
家探討。
一、關於少數民族的向心力問題。
這個問題要分為幾個方面來看。絕大多數的少數民族是有很強的向心力的，不過卻與漢族
對於中國自發、直接而強烈的認同感有一定的不同之處，但多數的漢族同胞不了解這一點
，因此網上出現一些較為極端的大民族主義論調在所難免。
斯大林曾說，民族特徵分為四種，其中民族心理是區分一個民族的最重要特點。這一看法
為可謂點出了問題的本質。中華民族歷經數千年，始形成了以漢文化為核心的民族文化，
也形成了以漢民族為核心的統一國家。但是，中國歷史上的分分合合有多次，民族的產生
、發展、到滅亡也有多次（如西夏王朝的党項族），並非所有民族都是自始至終都歸屬於
中央王朝管轄，而各民族獨特的民族文化、民族心理又使自己對待國家的態度各不相同。
例如，在元和清入主中原之時，蒙古族和滿族與漢族在多方面有巨大的不同，在開始時雙
方可能並不認為對方與自己屬於同一國家，在心態上可能更接近於統治者與被統治者、殖
民者與被殖民者之間的關係。而歷經數百年之後，經過民族融合，則已經認同了同屬中國
的觀念。
中國各民族的國家認同感、民族向心力並不相同，其中的原因紛繁複雜，不可以簡單視之
，必須以寬容、客觀的態度對待民族問題。一個民族與漢民族在文化、宗教上的相近性，
在血緣上的關係，受中原政權統治的時間長短，在其他國家是否有相同民族分布，都會對
其國家認同感、民族向心力產生不同的影響，而所有這些因素疊加，使少數民族在國家認
同感、民族向心力上的心態很複雜，對民族問題的感受、看法與漢族也有較大的差別，而
這些卻是長期以來被有意或無意忽視了的，是民族問題產生或激化的重要原因。
根據少數民族所處的地位、與漢族的關係等等，可以大致將少數民族的國家認同感、民族
向心力可分為幾種（本人聲明：本人絕無意通過這種討論進行不同民族之間的界限劃分；
本人如此探討的目的僅在於以自身的體會說明大數人不了解的現狀，希望大家更理性更客
觀的看待民族問題的多樣性與複雜性，共同為中國的繁榮昌盛貢獻力量。）：
第一種是該少數民族與漢族在種族上相同，國外沒有該民族建立的獨立國家，該民族的文
化、風俗與漢族相近，歷史上沒有建立獨立的民族國家或建立的時間很短，或距今的時間
已較長，而在中央政府管轄之下的歷史較長。這一類包括滿族、壯族、苗族、侗族、土家
族等等大多數少數民族。這些民族本源與漢族相同，且基本上全部分布於中國，對國家有
強烈的認同感。據我所知，中越邊境自衛反擊戰中，中國軍隊的苗族同志曾利用越南軍隊
中苗族人以苗語通話的機會獲知了重要信息，從而給對方以致命打擊，這個例子中愛國情
感遠遠超過了狹隘的民族情感，或者說根本不存在民族情感。現實生活中，可能在部分民
族地區少數民族與漢族有矛盾，但不會是根本性的，民族獨立、民族自決的觀念也不會得
到絕大多數人的認同，大家在網上也不會看到有關這些民族獨立的文章。本人即屬於此類
。總有漢族人問我：你們和我們一樣愛國嗎？我感到又好氣又好笑：因為這種問題實際上
暗含了中國是漢族人締造的，其他民族是外來的這樣一種觀點。但對於我來說，國家是由
各民族共同締造的，我們是當然的一分子，所以不可能有“你們”和“我們”的差別，大
家的愛國心理、愛國程度不會有任何的差別，這個問題也就毫無意義。
第二種是該少數民族與漢族在種族上相同，該民族的文化、風俗與漢族相近，並且其在中
央政府管轄之下的歷史較長，但國外有該民族建立的獨立國家。這主要包括蒙古族和朝鮮
族。這些少數民族對於中國的認同也很強烈，但一方面由於其在文化、人口數量等方面處
於弱勢地位（與漢族相比），另一方面由於國外有其相同民族占人口多數的獨立國家，所
以會表現出一定的複雜心態。其實，所有的少數民族都面臨着第一方面因素，只不過多數
少數民族基本上全部分布於中國境內，而蒙古族與朝鮮族則不同，當面臨涉及到民族關係
上的問題時，這種相對弱勢地位會使其在心理上向外尋求依託。舉個簡單例子，在看球（
比如中國隊和韓國隊比賽）時，由於情緒激動，大家難免會說出一些攻擊對方誣衊對方的
話語，這個時候作為與對方同種同族的中國人來說，心態就會很複雜。我就知道在中國足
球隊和韓國足球隊比賽時，有的朝鮮族朋友會支持中國隊，有的則支持韓國隊。可能有的
漢族朋友對這一點不太理解。其實，想一想猶太人與以色列的關係就很容易理解了。猶太
人原來沒有自己的國家，到了本世紀才建立了以色列。而猶太人作為一個民族則可能分屬
於不同的國家，如德國猶太人、美國猶太人等等，但在世界各國都屬於少數民族。這些猶
太人可能已經認同了自己所屬的國家，但對以色列都懷有深厚的感情，因為，那是他們民
族的根，是他們的歸宿，他們得意時可以在外盡情闖蕩，但當他們走投無路的時候，這個
歸宿會無條件的接納他們。有了這樣一個歸宿，其民族本身的凝聚力也會大為增強。畢竟
，作為一個人來講，可以改變自己的國籍，卻永不能改變自己的民族出身。以色列以彈丸
之地能夠立於世界強國之林，其根本原因並非美國出於戰略考慮對其的大力支持，而是世
界各地的猶太人自強不息、心繫故土的民族精神。韓國與朝鮮雖然不是大國，卻以自強不
息的民族精神屹立於世界民族之林，而蒙古族則有過征服世界的輝煌，這些因素使朝鮮族
和蒙古族有着更強的民族凝聚力和民族自豪感，而蒙古國與朝鮮、韓國的存在會使他們在
民族心理上有一種寄託，因此，他們的國家認同與民族認同與上述第一種情況有一定差別
。此外，在東北很多朝鮮族是在抗戰時期由朝鮮遷入的，在國家認同上可能更加複雜。
第三種是該少數民族與漢族在種族上有一定差異，該民族的文化、風俗與漢族不同，並且
其在中央政府管轄之下的歷史不長，或歷來的管轄不像對中原的統治那樣嚴密。主要包括
藏族、維吾爾族（哈薩克、烏茲別克）等等。這兩者有一定差異，因為藏族人口較少，與
漢族種族基本相同，其藏傳佛教也與佛教有較大的淵源；而維吾爾等民族人數多得多，在
種族、文化、宗教信仰上都與漢族有較大的差異。從歷史上講，西藏解放對於絕大多數身
為農奴的藏族人來說，生活發生了根本性的變化，而新疆解放對於各少數民族的影響則與
此不太一樣。解放後，西藏一直處於內地的援助當中，經濟水平得到了迅速的發展，而新
疆的農業與豐富自然資源雖然為國家的經濟發展作出了重要貢獻，但這是以當地居民的生
活水平長期停滯不前為代價的。故雖然在國際上西藏問題更受關注，但實際上新疆民族問
題的複雜性更高，因而本人對於新疆問題的擔心遠甚於西藏。由於伊斯蘭教是一個凝聚力
很強的宗教，所以回族這個與漢族血統相近、沒有本民族語言文字而使用漢字的民族在心
理上更貼近於其他伊斯蘭民族而不是漢族。伊斯蘭教教徒試圖建立統一的伊斯蘭國家的努
力從未停止，我也見到網上有維吾爾族人、回族人宣傳建立回教國家的觀點，我們可以認
為這是少數人的極端心態，但卻不能僅僅將其歸結為小概率的偶然事件，要想到這背後復
雜的歷史和現實原因。
二、關於如何加強中國各少數民族的向心力問題。
加強民族向心力是維護國家統一的重要問題。但是，這個問題卻涉及到方方面面。除了以
上所述民族心理的複雜性以外，漢族的優勢地位也與少數民族民族向心力有重要關係。以
漢族為主體的民族構成，有利於維持國家統一，但許多民族問題也會因此而產生。從歷史
的角度來看，漢族在國家形成過程中處於絕對主體地位，而從現實的角度來看，漢族人口
占中國人口的絕大多數，漢文化在民族文化上處於絕對優勢，因此漢族人比較容易產生一
種民族自豪感與優越感，但這種自豪感與優越感往往具有一定的排他性，甚至具有侵犯性
（主要表現在輕視其他民族等傾向，這在網上常常可以看到），這就使本已處於弱勢地位
的少數民族容易在心理上產生一定的抗拒與排斥心理。因為，這可能會使少數民族有“這
個家不是自己的” 以及受人輕視的感覺。少數民族在民族問題上多有一定的排他傾向，
絕不僅僅是民族凝聚力的問題。絕大多數漢族人並沒有意識到這一點，而部分漢族人則將
這種心理歸結為民族自卑感（這種想法正是內心深層次民族優越感的體現）。其實，這種
心理僅僅是是弱勢個體在群體中保護自我、維持生存的基本人性在民族心理上的一種反映
。
事實上，由於一直以來民族政策比較正確，上述這種民族差異感更多的是停留在民族心理
上。但是，由於上述差別，部分少數民族在國家認同上與漢族人認為自己天經地義屬於中
國人有或多或少的差異，這是我們解決民族問題所必須考慮到的。可以將少數民族在中國
的地位打個比方（可能不完全合適），就是嫁給一個大家族的一個兒子多年的媳婦。她在
心裡早已認同自己是這一個家的一分子，除非發生不可調和的矛盾，她是不會離開這個家
的。但是，如果真的有了這樣的矛盾，則離婚從而與這個家脫離關係可能成為她改善自己
處境的一種選擇。她可以選擇單身，可以另組家庭。但對於這個兒子來講，即使他與這個
家族有再大的矛盾，他也是這個家族天經地義的一分子，他不會屬於其他任何一個家族。
這與漢族在中國的地位類似。
要加強少數民族的向心力，就必須對上述現狀有足夠的認識，有針對性的措施，因此，應
從以下幾個方面入手：
首先，糾正不正確的民族觀念以及狹隘的民族自豪感、民族優越感。
無論在輿論還是在普通人的觀念中，談到中華民族時總離不開炎黃子孫、華夏文明這幾個
字。其實，前者的錯誤是很明顯的，我們可以說漢族是炎黃子孫，但說藏族、蒙古族、滿
族、朝鮮族等是炎黃子孫則有待商榷，而要硬說維吾爾族、俄羅斯族、烏茲別克族等也是
炎黃子孫，那就明顯不符合事實了。對於藏族、蒙古族、滿族、朝鮮族等民族來說，很難
讓人相信在僅僅幾千年的歷史中，炎黃的後代就到了邊遠地區，形成了與漢族在文化、風
俗上有明顯差異的多個其他民族（事實上也未有足夠的歷史證據，歷史課本中的含混說法
則更不足為憑），而漢族人對於“炎黃子孫”這一說法近乎排他的認同感與自豪感（這一
點多數漢族人自身並沒有認識到）更加重了其他民族對這一觀念的排斥。僅就本人而言，
我認為自己是當然的中國人，卻不認為自己和漢族人一樣是當然的炎黃子孫。相比之下，
我倒更傾向於漢族、藏族、蒙古族、滿族、朝鮮族等有共同的祖先這一說法。我曾在某一
個歷史專業刊物上看到一位漢族的民族學專家關於這一問題的清醒認識，只可惜這樣的聲
音過於微弱以至於被完全淹沒了。而維吾爾族、烏茲別克族等主要聚居於新疆的少數民族
在人種上與漢族有着較為明顯的差異，你要非得說他們是炎黃子孫不但得不到他們的認同
，就是自己也難以說服（炎黃的後代在幾千年中就差異如此之大顯然不合常理，更不用提
俄羅斯族本就是斯拉夫民族這一常識了）。事實上，僅這部分少數民族的人口就在千萬以
上，我們最常見的說法就輕而易舉的將這麼多人排斥在外，實在是一大失誤。至於我們常
說的黑眼睛、黑頭髮、黃皮膚，我們也可以證明這種說法的排他性：俄羅斯族是典型的白
種人，回族則是阿拉伯人和漢族人民族融合的結果，而阿拉伯人也是典型的白種人，我見
到的多數回族人比我們的皮膚要白得多，很多回族人也自認是白種人（姑且不論這種看法
的對錯）。此外，維吾爾等少數民族的眼睛並不是和我們一樣純黑的，史書中對西域人的
記載就形象的說明了這一點。這麼多不能夠得到全部民族認同的觀念居然流傳了這麼多年
，其對於國家認同感、民族向心力的損害是顯而易見的。這些觀念容易喚起認同者的民族
自豪感、民族向心力，卻大大的傷害了被其排斥在外的另一部分群體。
援藏幹部孔繁森去世後，出現了很多描寫孔繁森的影視作品。給我印象深刻的有一台話劇
，其中有這樣一個場景：孔繁森幫助了一戶藏民，那位藏族同胞跪在孔繁森的面前，說：
孔書記，您真是我們藏族人的恩人吶！看到這裡，我不知該說什麼好。這種場景只有某些
有大民族主義傾向的、認為漢族是少數民族救星的人才想得出來。換個位置，你是藏族同
胞，你聽到了這句話會怎麼想？或者想想，一個藏族人救了你的命，你跪下來對他說，＊
＊＊，你真是我們＊族人的救星啊！我包你一個月吃不下飯。而這台話劇居然在電視上堂
堂正正的播出，可見，在很多人的心中這種心理是根深蒂固以及天經地義的。此外，還可
以經常看到，在列舉中國受到的外來侵略時，將蒙古族與滿族同列其中，這種做法正是很
多人將漢族政權作為中國正統政權以及以漢族代表整個中國的心理的反映。只不過，其表
現形式被絕大多數人認為是十分正常的，以至於幾乎無人感覺得到。
第二，大力發展經濟，尤其是少數民族地區的經濟。解決民族問題的根本在於經濟的發展
。經濟的發展會縮小各民族在經濟、教育水平、以致社會價值觀念等方面的差距，會提高
少數民族對於中國的自豪感，從而加強少數民族的向心力與認同感。西部大開發不僅僅是
縮小地區差異的經濟政策，還是維護國家統一的政治策略。從這個意義上，在我們面臨經
濟發展動力不足以及統一台灣等複雜問題時，進行西部大開發是非常英明的決策。
其實，民族問題十分複雜，作為一個整體，民族心理不可能是完全公正、健康、包容的，
因此，民族問題將或多或少的存在下去。我只是希望，隨着經濟的發展，隨着社會民主化
進程的加深，各民族在經濟、教育上的差距越來越小，各民族的向心力會越來越強，則中
國的強大就會指日可待。
三、關於台灣統一問題。
台灣問題雖然不屬少數民族問題，但本質類似。台灣人除了少數當地的山地民族以外，多
數是或先或後遷至台灣的漢族人口，這一點誰也不會否認。但台灣人在國家認同、中國統
一上的心態，卻是最複雜的。
從歷史上講，中央王朝對於台灣的管轄始終處於時有時無、可有可無的狀態，真正對於台
灣有強有力的控制則始於清朝，這一點與我們關於台灣自古以來就是中國領土的認識有點
不同。只是近代以來，隨着資本主義列強對於海權以及海洋資源重要性的認識，以及台灣
的逐步開發，才使這個原本荒涼貧瘠的小島成為豪強必爭之地。中國歷代各統治當地的政
權都沒有重視當地的發展，清以前各朝基本上將其作為可有可無的蠻荒之地，清政府以《
馬關條約》割讓了台灣，國民黨政府則以台灣作為反攻大陸的基地。因此，在台灣人的心
態中不可避免的有了“棋子”心態。此外，雖然台灣人多數屬於漢民族，但是由於年代久
遠，出生於台灣本土的人對於台灣的認同感遠遠超過大陸。這一點很好理解，假如你的父
母是北京人，而你卻出生、成長於上海，你基本上會認同自己是上海人。而如果你的父母
出身於小城市或農村，則你對於上海的認同將更加強烈，這跟人趨利避害的本性有關。目
前的情況是，台灣社會的平均發展程度遠高於大陸，因此台灣內部較容易產生這種族群上
的認同感，而台灣與大陸隔海相望、相對封閉的環境又會使這種認同感更為加深。
從現實的原因來講，由大陸到台灣去的老一代人逐漸減少，而土生土長的台灣人在人口中
的比重將逐漸占據絕對優勢。由於台灣人從小受到的教育以及生長環境與我們有巨大的不
同，因此，我們中的大多數人並不能了解更不能切身體會台灣人的真實心態。我曾看到一
個台灣人寫的帖子，他說台灣人本就認為台灣和大陸本就屬於兩個國家，但他是認同中國
的，只不過認為現在兩岸分別由不同的政權（即國家）統治。這個很能反映台灣人心態的
帖子卻遭到了一些人的攻擊，殊不知多數台灣人認為兩岸就是兩個國家。我們總是以自己
的體會去看待別人的心態，甚至以自己的愛國要求台灣人同樣愛國，這並非理解與包容的
做法。我們既要有統一祖國的決心，也要對台灣人的真實心態有所了解，這樣才能對症下
藥。應當在充滿愛國激情的同時理智、客觀的認識到真實的現狀。我們受到的教育讓我們
習慣了“是”與“非 ”的兩分法，殊不知，在“愛”與“不愛”之間，有許許多多複雜
的狀態，而“為什麼愛” 的原因也因人而異。
此外，還有一點是相當重要的，而我們卻常常忽略了的，就是由於我們多年堅持一個中國
的原則，在國際上“中國”二字就是指“中華人民共和國”，因此，很多台灣人很反感別
人稱他們為“中國人”（這是事實），但這一點並不意味着他們都有台獨傾向。事實上，
多數台灣人認同自己屬於中華民族，但“中國”這個概念在政治上和文化歷史上二重含義
的混淆，使他們不能像認同民族屬性那樣毫不遲疑的認同國家屬性，而我們卻難以理解更
不能容忍台灣人對於國家認同感的矛盾心態。與我前面所說的民族問題的性質一樣，大陸
方面在“中國 ”這個概念上的排他傾向以及大陸與台灣在實力上的巨大差距，更容易使
台灣人在心理上產生拒絕與排斥的傾向。而大陸與台灣力量對比是如此懸殊，以至於我們
根本聽不到對方的聲音，或者即使聽到了也全當耳旁風。這是雙方的巨大分歧所在，而事
實上，多數台灣人對於文化意義和歷史意義上的中國還是相當認同的。
目前，台灣與大陸在經濟發展水平上的巨大差異是多數台灣人希望維持現狀而不希望立即
統一的一個重要原因。在一個社會高度發達，人民生活較為富足之後，其人民就會逐漸滿
足於這種生活，不願改變現狀，也會更加珍惜生命。很多台灣人擔心統一後經濟發展程度
上的巨大差別會使自己的生活水平受到影響，因此不希望統一，而希望維持現狀。在並不
強烈的國家認同感與現實的利益之間相較，起決定作用的顯然是後者。我們經常說經濟發
展是使台灣回歸的根本途徑（在不動用武力的情況下），才能使統一成為台灣的人心所向
。其實這一點已經揭示了，對於普通台灣人來講，在統一與不統一之間如何做選擇是現實
的利益驅動，而不是神聖的愛國心理。對於台灣人來講，如果統一可能會影響到他們的生
活狀態，統一不成兩岸開戰則會徹底改變其生活道路，因此，現實利益的切身相關也使台
灣人在統與不統之間陷於兩難。而無論是統一還是開戰其影響到大陸任何一個普通人的概
率都是很小的（尤其是開戰），因此我們在考慮這個問題時就容易簡單化，愛國熱情就會
成為我們慷慨激昂的唯一原因。其實，大陸的領導人在這一點上是很清醒的，不放棄武力
統一不僅是對台灣領導人的壓力，更重要的是對台灣百姓的壓力，畢竟領導人也是由人民
選出來的。儘管這種做法會招致台灣人的普遍反感（不信你看看台灣人的帖子），但現實
的重壓會迫使他們作出理性的選擇（這就好比給足球打氣，打氣時氣膽內的氣壓越來越大
，會有一種越來越強的外衝力，然而氣膽脹了之後卻正好由於壓力而封住了氣門，反而使
氣體不外泄）。而我們，則輕易相信了報章和輿論中關於台灣人心支持統一的報道的表面
現象。
近來，關於台灣民意調查顯示一國兩制的支持率大幅提高的報道不時見諸報端。其實，民
族向心力是一個人成長過程中的很多東西形成的，並不會在一朝一夕之間改變（想想你自
己），支持率何以在短時間內有如此大的變化？可以解釋的原因有二，其一是台灣與大陸
在近期經濟發展趨勢的不同，其二是統計口徑的不同。原來顯示支持率為百分之十幾的民
意調查由民進党進行，而近期顯示支持率為百分之四十幾的民意調查則由支持統一的新黨
作出。要知道，調查對象的不同，結論自然不同。如果民進黨選在台獨傾向明顯的台南（
高雄等地）地區作調查，自然支持率不會高，而新黨若選在統派陣營台北地區，則支持率
就會相對高一些。如果支持率的變化主要是由上述第一個原因造成，則這個統一的基礎是
相當不可靠的。如果大陸經濟因為轉型不順利出現了停滯現象，而台灣經濟逐步走出低谷
，則支持率是怎樣提高的還會怎樣降低。台灣的經濟離不開大陸固然是不爭的事實，但大
陸經濟的發展也難說一帆風順。若支持率的變化主要是由第二種原因引起，則更沒有讓我
們歡欣鼓舞的理由。（另：據台灣“陸委會”發布的最新調查數據，一國兩制的支持率為
１３.３％，下降了兩個多百分點。）
總之，出於歷史和現實的原因，台灣人在國家認同和中國統一上的心態與大陸人差異明顯
，因此，認為統一是台灣的人心所向是天真的想法，指望依靠台灣人的愛國心態來完成統
一大業只是一種理想主義，真正能使統一成為台灣人最終選擇的推動力是對於現實切身利
益的權衡。
寫完這篇文章，我的心裡既有一點輕鬆，也有一點沉重。輕鬆的是終於把自己的看法較完
整的寫了出來，儘管它可能不一定全面，不一定準確。沉重的是少數民族問題是中國發展
的過程中一個非常重要的問題，而很多人並未有足夠的認識。事實上，由於本人一方面屬
於中華民族這個世界上人口最多、最有潛力的民族，另一方面在國內屬於少數民族，所以
既有作為強大民族的自豪感，又有着作為弱勢群體的獨特感受，而這是很多漢族人出於自
身視角局限無法體會的。說來有趣，在我們班兩個最關心中國強大、祖國統一的是班裡僅
有的兩個少數民族，也許是我們的獨特感受使然吧。不管怎麼說，希望更多的人能夠以理
性而客觀的視角看待民族問題，希望一個更加強大、統一的中國早日出現在世界之巔。
