中國式統治術：外儒內法

中國很有意思，從2000年前的秦漢開始直到今天，其統治的形式還是中央集權的專制統治方式，而統治的方法，從漢代開始就是採用外儒內法的統治術，直到今天也是如此。無論中國換了多少的朝代，換了多少的皇帝，或者連皇帝都沒有了，其專制統治的方式還在，其外儒內法的統治術也還在。所以，中國現在還需要儒家來掙面子，還要高抬孔子出來，還要尊孔讀經，而法家的東西，一般就不提了，因為骨子裡如此，不提也罷。中國最後一次提到法家是在20世紀70年代，那還是在文革的時期，有所謂的儒法鬥爭，意思是法家要壓儒家一頭。其實，在中國歷代，法家都是壓儒家一頭的，形成了外儒內法的局面，不僅壓儒家，還壓道家和佛家一頭。只是在文字上，因為法家比較狠，不適於拿出來說，所以法家思想幾乎成為了心傳。

外儒內法的統治術，如果翻譯成白話，就是滿嘴的仁義道德，一肚子的男盜女娼。外面很光鮮，很有面子，很仁義，是聖人治國，可是裡面卻是權術，是爭鬥，是殘酷，是無恥，是叢林規則，是槍桿子裡面出政權，是軍法無情，是賞罰分明，是文字獄，是富國強兵，是霸道，是法，是勢，是術。而法術勢之集大成者，就是那個戰國時代的韓非子，韓非是法家的理論家，而商鞅和李斯則是實踐家。有趣的是，他們都在秦國。當然，齊國也有法家，是齊法家。

因此，我們說儒家治國，以德治國，這還是太給他們面子了。中國的統治階級，最愛的不是儒家，不是道家，不是佛教，而是法家，那是骨子裡的，是不言自明的東西。只不過，有的時候是要什麼與什麼相配的，如同台灣的什麼配什麼的政治，看情況而定吧，這樣看起來也好看一些，不那麼生猛，不那麼嚇人，不那麼血淋淋。可以是道家與法家相配，外道內法，如漢代初期，或儒家與法家相配，外儒內法，如漢代中後期，有的時候，還是外佛內法，如唐代。無論是儒佛道，他們只配在外部的地位上，而內在，核心的東西，是法。所以，漢代後期的一個皇帝忍不住乾脆就說出來了，我們漢家治國，是外儒內法。一語道破了天機。因此，不要說，秦漢唐宋的時候，儒家不占什麼主導地位，即便是到了明清時代，儒家獨大的時候，也仍然是外儒內法而已。儒家僅僅是一個光環，一塊遮羞布而已。

毛澤東治國，也是如此。毛一方面大樹現代的聖人，如解放前的魯迅，毛乾脆就說魯迅是聖人；如延安時代的張思德，白求恩，那是老三篇中的二篇，非常的有名；還有那個只有15歲的劉胡蘭；解放後，又大樹雷鋒，焦裕祿等等。而毛本人也作為中國最大的神和聖人，高高在上。這些的大小聖人，占據了中國道德的高峰，這是宋儒以來的聖人治國，道德治國的表現。而另一方面，老毛本人又是近代中國最大的權術家，也是最大的法家，共產黨內部的鬥爭，殘酷無情。共產黨之外，老毛也是打擊知識分子，統一意識形態。老毛也善於用酷吏治國，打擊黨內的反對派，也打擊腐敗。前有高崗劉少奇，後有林彪與江青他們都是老毛手中的棍子，也是酷吏。在林彪事件以前，全國人民大多數都被蒙蔽了，被老毛的外儒給欺騙了，但林彪事件一出來，把黨內鬥爭的殘酷性給暴露出來了，也把毛的內法給暴露出來了。而老毛搞中國的重工業與軍事工業，其富國強兵的思想與做法，也是法家思想的一個體現，只是老毛偏重於強兵，強兵優先於富國。鄧小平時代也是如此，鄧的身影如同慈禧太后一樣，一會兒在這邊，一會兒在那邊，很暈。但六四事件一出來，外儒消失了，內法就露出來了。而那個王鬍子，更赤裸裸，說，要共產黨的政權可以，拿兩千萬顆人頭來換。老鄧也是富國強兵，但偏重於富國優先。這真的是很有意思。

關於儒家，別人和我們都說的的太多了，現在我們來說說法家。

在春秋戰國時代，是法家縱橫天下的時代。因為那個時代是要稱霸，要向外擴張，而稱霸和擴張靠儒家的仁義道德肯定是不行，而法家有富國強兵的本事，因此被很多國家看好。法家有法術勢三家，法的代表是那個衛國的商鞅，術的代表是申不害，勢的代表是慎到。而將法術勢三家集合的是那個韓非子。秦國是前有商鞅，後有李斯，都是法家治國。

具體在實踐中運用很成功的一個是齊國的法家，一個是秦國的法家。齊法家與秦法家還有所不同。齊法家的方法是刑不上大夫，法是王用來對付下面的，是對付下級官員和老百姓的，因此齊國的變法可以重用酷吏，打擊腐敗，聚合人心，凝聚力量，只是變法的前提是不傷害王和大貴族的利益。

而秦國的變法，比較的徹底，王子犯法與庶民同罪。商鞅在秦國的時候，一是徙木立信，即在一個城門外說，誰要是將這顆大木頭移到城門裡面，就賞賜千金。後來，在疑惑了很久以後，有人就移動了木頭，商鞅果然賞賜那人千金。取得了百姓的信之後，商鞅就開始了改革，獎勵耕戰，尤其是有軍功者，秦軍作戰殺一個甲士，就可以得到一定的封地。還廢除了井田，建立了保甲與連坐制度。在觸犯貴族的利益時，商鞅也絕不手軟。當時的太子，犯了法，商鞅也處罰了太子，還有太傅。其他貴族更不在話下。商鞅之所以能做到這一點，是因為有那個雄才大略的秦孝公在。當然，這個太子在日後，秦孝公死後，報了仇，車裂了商鞅。

就歷史來說，中國日後的外儒內法的法，基本上繼承的是齊法家，而不是秦法家。因為秦國的國情特異，是一個蠻族，秦國能做到的事，能比較徹底的依法治國，而其他國家做不到。因此，秦國用秦法家的辦法富國強兵，戰勝了六國，統一了天下，但其秦法家的做法沒有被繼承下來，秦國15年就亡國了。唯一被繼承下來的是那個保甲連坐制度，歷代統治者的誅滅三族，甚至誅滅九族，就是這個連坐的制度。後來連日本人在華北的時候，都採用了這個行之有效的保甲連坐制度來治理百姓。

法家有的時候，其辦法很像兵家治軍。因為軍法無情，軍法也賞罰分明。我們看那個中國赫赫有名的軍事家孫子。孫子是齊國人，從齊國到了吳國，看來齊國就是有齊法家的傳統。吳國的王闔閭不太信任孫子，說，你能帶兵，我這宮殿裡有許多的宮女，你可以將他們帶成兵嗎？孫子說，當然可以。孫子將宮女分成兩隊，每隊有闔閭的兩個最寵愛的妃子擔任領隊，然後孫子講了三遍紀律和要求，要她們照做，可宮女們都嬉笑不聽，孫子又重複了幾遍，她們還是當成兒戲，孫子便下令將那兩個領隊的妃子殺了，眾宮女嚇得面無人色，乖乖地習武，聽從孫子的號令。這也就是法家治軍治國之道。立信，立法，立威。

我們看，《史記》中，有酷吏列傳。運用酷吏來治國，是齊法家的一個特點，也是被歷代中國的統治者運用最成熟的一個法家的辦法，因為，這個法家的辦法是不傷及王和皇帝及貴族的利益，而只是一個治理下面的手段而已。漢武帝，用酷吏張湯，打擊貴族豪強，打擊腐敗，打擊對手，酷吏是非常好的一個手段，酷吏是人，再配上一個治理下面的法，就可以了。唐武則天的時候，武則天也非常善用酷吏，還設檢舉箱，殺得那些官員和貪官們是不寒而慄。宋代傳說中的青天包公大概也是酷吏。明清時代也是如此。如明太祖朱元璋，也是殺得官員貪官還有哥們兒們在每天上朝前，都要寫好遺囑，與妻兒告別，因為他們不能確定當天他們下了朝是否會安全回到家裡。還有那個所謂的清官海瑞也是一個酷吏。

現代中國，前有高崗劉少奇林彪江青，後有那個薄熙來，都是酷吏的本性。酷吏的特點是不向權貴和腐敗，甚至是黑社會低頭，但不敢對王和皇帝，甚至大的貴族開戰。蔣介石時代，蔣經國在上海打老虎，也差一點成為了酷吏。

我們的結論是，外儒內法，是中國治國的一個法寶。其本質，還是專制，也是人治。有其有效性的一面，也有其局限性。現在的中國，已經從老毛時代的嚴厲的專制制度轉化成了比較寬鬆的專制制度，因此，外儒的儒，即仁義道德會講得多一些，只是，內法還是核心，不過會隱蔽得更深一些罷了。