可是， 我谴责有屁用， 我不麻木有屁用， 我说消灭恐怖分子我拿啥去消灭， 我说消灭恐怖分子滋生的土壤我拿啥去消灭。假如真给了我上帝的权杖， 我也未必能分清谁是恐怖分子， 搞不好当了真恐怖分子的帮凶也说不定。 这个世界太复杂， 耶和华一怒之下发大水把骆驼权都淹死了， 只留下诺亚看中的一堆公母骆驼， 可这对公母骆驼生出来的小骆驼们依然弯腰驼背，好吃懒作。 几百年后上帝的公子来检查， 气的挂架自杀。 这不是我杜撰的， 谁有本事杀上帝。不扯今天泄气的话题， 扯点东方无聊的儒墨之争。不过也是抄来的。 扯起墨家的原因来自“非攻”。墨家反对一切战争，并不像儒家把战争区分为义与不义。墨家认为，战争没有符合天志的！！！只要有战争，破坏与杀戮就不可避免。墨家弟子第二大义务就是阻止一切战争。
————
不得不承认，春秋战国是华夏文明在思想上最璀璨的时代。
这个时代爆发的思想体系，数不胜数。所谓三教九流，诸子百家。没有一个不是成熟到夸张的体系啊。儒道名法杂兵阴阳纵横。在后世都有传承与发展。
唯独与儒家并称显学的墨家断了根。
第一章，从墨家开聊
墨家。
吧友们大多陌生而熟悉。
从武侠小说，从电脑游戏中可以看到这个曾经辉煌到爆炸的学术流派。
而作为墨家理论指导思想的墨经，只传下来了五十三卷，据说原版有八十六卷。
记忆中的墨家，要么是武侠，要么是巧匠，还有算数家，原始物理理论。等等
看似一本科普读物，可在科技爆炸至今天的时代。
这些东西除了寄托浪漫，还有意义么？那么，为什么今天，楼主要吗墨家放在第一章说呢？
武，技，算，理。
这些在当时可能代表了先进的生产力水平。如果把这种探索当做道来继承发展。或许也可以由术近道。
然而，墨家自汉断绝。
这些小术并没有达到量变为道的程度。难道，与儒家并称，并在长时间压制儒家的世之显学，只是“术”而已？我们从残缺的墨经与墨家人物的历史记载中寻寻那个只属于墨家的“道”
先看墨家的理论基础
兼爱
非攻
尚贤
尚同
非命
天志
非乐
明鬼
非儒
节用
节葬
十一条，逐个往下说。就是一本成熟哲学体系。这个超出了我的能力范畴。
但我们知道，真相只有一个。真理从来都很简单。越精炼越经典。我试图，总结一下那个墨家追求的唯一真理。
我的总结如下对个体卓越的无止境的追求！
墨字的解释如下世人皆清而独墨，以墨绳准己。
解释一下就是。
象墨一样在洁白的世界中脱颖而出。用直线一般的律条来要求自己
著子里。
学术理论暂且不谈。只说个人作为与魅力以及本人成就。
墨子一档。
其余子一档。
墨子的个人修为，再华夏几千年文明中都鲜有匹敌。无怪以墨家为题材的小说与游戏数不胜数。
墨家的头号信条是兼爱。
平等的爱终生。这个说起来简单。三岁小孩都可以说。可要以个体之力兼爱世人。
这个人需要的能力才华恐怕要拉开世界一个档！
如墨子本人的止楚攻宋。
丫集说客，军事家，科技工作者，领袖与一身。而且每一项都秒当世最高水平！！！
然而，墨家并不是一个强调个人英雄主义的学术流派。
尚同与尚贤是这个流派里关于组织与架构的理论基础
尚同的意思就是，大家推举上位者。组织领袖的合法性来自组织内部的推举。
尚贤的意思就是，组织内部提拔任用当以个人能力为准绳
现在看来。这不就是民主加共和么？
这可是三千年前的组织体系啊！！！
这个牛逼大发了！！
这么牛逼的体制加这么牛逼的人。
怎么就再历史中消逝了？？？
慢慢会说到的。
节用，与节葬。
这是墨家以墨绳准己的戒律条件。
如果你觉得现代宗教的戒律就是剥夺人性。
墨家弟子的戒律，会严苛到你哭！！！！
在墨家，上到巨子，下到门徒。
不作不餐，不极不息！！！
就是说，今天一天，如果没有劳动，没有创造价值。
没有资格吃饭！！！！！
没有到筋疲力尽。
不可以休息！！！
死掉了，
挖个坑裸葬！！！！
墨家弟子就是在这样严苛到残酷的条件下锻炼这自己的技能与灵魂！！！
是每一个人！！！
不论你是战士，技工，农夫，理事。还是巨子！！！！
所以
武术高手，技能大神，理论专家，管理达人
数不胜数。！！！
哪非命呢？
就是否定命运！
在这种严酷的修行之下。
墨门弟子的确有向命运叫板的资本。
第二任巨子，禽滑离。就是后来的慎子
在追随墨子的十五年里，没有吃过一顿饱饭！没有睡过一个混论教！
双手磨得如同犁耙，皮肤皴的好像黑炭！
硬是从一届农夫做到墨家巨子！
N位帝师！！！
在战国策里的光辉记载，甚至超过双头他的老师，墨子！
那墨家是不是一个否定客观现实只强调主管意识的流派呢？
不是。
墨家理论里同样有对客观现实认可与追寻的成分。
天志与明鬼。
墨家相信，天有志，人不可违天道。天道酬勤，天道鼓励人们劳动，鼓励人们创造。天道否定一切骄奢淫逸。
墨家也相信，鬼神的存在。并向鬼神祭祀。
如果定义狭义的鬼神。那么这是迷信。
可是，如果把鬼定义为前人的努力与经验。神定义为灵光一闪的创意与灵感。
对于这个努力寻求客观规律的学派，并将科技发展为第一要义的组织。
鬼神是否可敬？？？？
那非乐与非儒呢？
这个涉及的比较多。
也是儒与墨必须一起说的原因。
儒和墨走的完全是两条路！！！
这也是什么学派都可以掺杂融合。
儒与墨是天生死敌！！！
不共戴天！！！
儒与墨的矛盾不可调和。
最终的胜利是儒家。
这场争执定下了华夏文明几千年的基调
看了上面十条。对墨家的战斗力有了基本评估。况且，墨家还有特产，武侠。侠以武犯禁
如此看来，墨家是一个好斗，极端的组织吗？
不是，墨家。铁律第二条。
非攻。
墨家反对一切战争，并不像儒家把战争区分为义与不义。
墨家认为，战争没有符合天志的！！！
只要有战争，破坏与杀戮就不可避免。
墨家弟子第二大义务就是阻止一切战争。
俗有墨守成规一说。
并不是墨家没有进攻的技能。
墨家总在帮助弱小一方，以求达到势力平衡。
从而避免战争。
所以在战争中多取守势。
墨家条律讲完。
有吧友问。
尚贤是否包含品德在内？
不包含！
？
这个不符合华夏传统思维啊？
没错，这是从开始，就与儒家天生敌对的根本因素。
墨家十一条里居然没有一条是有关道德，正义等概念？
那么，如何保证这帮子不为非作歹？
儒，
人需为儒！
儒家从起字时就不否定欲望。
孟子说，食，色，性也。
儒家从不压制欲望。
为了控制欲望带来的贪婪等负面因素。
提倡，道德，
用道德来平衡欲望带来的贪婪。
而墨家，一开始就否定了欲望的合理性。
没有欲望，何来贪婪？
没有贪婪，何须道德？
墨家理论里根本就没有道德的观念。
孟子骂墨子是禽兽。
墨子已经把自身欲望压制到非人的存在！！！！
食色性也的孟子自然看不惯。
可这仍不是儒墨不并存的理由。
继续说两派的区别。
孔子说敬鬼神而远之。
墨子说，敬天地，明鬼神。
鬼神是飘渺而不可捉摸的。
两种思路，导致了两种发展。
有一句古语，欲明昭昭，需问冥冥。冥冥之中自有天意。
翻译一下就是。
明确无误的客观真理，需要从捉摸无定的冥思苦想中探寻。
儒家断了冥冥之路。
所以儒家鲜有卓越的个体。
反正，卓越的个体也并非儒家的追求目标
但这仍然不是儒墨不并存的原因。
孔子本人的个人成就比较悲催。
不好拿来比较。
我们把儒家玩的最转的孟子提出来，和墨子做一下比较。
探寻一下两派从理念上的差异。
墨子止楚攻宋，与孟子见梁惠王。
两件事可以看出两派迥异的行事风格。
止楚攻宋中的墨子。
根本就是上帝视角啊。
见了楚王，先切换说客模式。
以万乘之贵盗邻破袄。这是什么行为？傻叉行为啊！！！
道理没错，听着舒服吗？
楚王听了能舒服吗？我有钱，我就任性一把怎么了？
墨子转身切换军事家模式。
三军之费，征战所需。山川之险，攻取之难。
墨子同样门清！
就算你赢了，宋那个地方的物产税赋。
墨子切换治理地方官也是极品啊！
你这么干，根本就是得不偿失啊。
道理就是这样！
可一个万乘至尊让你一分析，就是一十足傻叉啊！！
这气能忍！
老子不为赚钱！！！
老子手里有高科技战队！！！
老子烧的不知道干嘛呢！！！
老子就像刷一下存在！！！！
你耐我何？？？？
墨子微微一笑。
转身切换科技工作这姿态。
把你的高科技战队拉出来溜溜呗？
公输班上场。
所谓的高科技战队被墨子把菊花爆成了向日葵！！！
就着墨子的玩意还没使完！
一己之力吊打一个国家啊！！！
还面子？裤衩都没了啊！！
公输班脸一翻。
我还有一计！！！！
墨子直接切换霸气模式！
你的计就是砍死我吗。
呵呵，你当老子一个人？？？
老子的首徒禽滑厘，跟老子学了十五年！！！
手比老子还巧！！！
现在领了三百多大神，就在宋城墙上站这呢！
你丫砍了我，就等这三百大神的愤怒之火吧！！
还能怎么样？
大爷您忙您的。
我们这点破事就不劳大神您操心了。
这种模式，解决了问题。
在这种大神面前，任何任性，嚣张都一文不值。
可你要说亲近，关系。
你觉得楚王会和墨子有任何工作以外的交情吗？
一辈子见不到这种大神才是福气啊！！！
丫要有一种模式有破绽，立马人头落地！！！
可要达到墨子这种个人修为。
华夏几千年，你在举第二个？
那换儒家的人，会怎么做呢？
下一篇
孟子见梁惠王
孟子这个人呢。
非常会讲故事。
诸子里，孟子的言论是最罗嗦的。
这个不符合越精练越经典的理论啊？
我们看其他诸子，
一两句话的真理举不胜举。
可看孟子。
你不背整章是不知道他要说什么的。
为什么会这样？
而诸子里，混的比孟子好得人不多。
这是什么原因呢？
废话，
就是孟子的核心！
孟子非常善于沟通。
他揣摩别人的想法很有一套。
他会把冷冰冰个客观真理，
用非常厚实的包装，
包装成一个个，有趣，而又不失内涵的故事。
孟子绝不会像墨子一样。
冷而黑。
在描述观点的时候会充分考虑接受人的喜好厌憎。
教导的时候，会思起堪受。
所以，孟子走哪都是比较受欢迎的。
孟子未表现出墨子一般超人类的才华。
因为他不讨厌。
所以几乎遇不到被逼到墙角然后绝地反击的大戏码。
比起，墨子，孔子，要可爱的多。
再个人修为上并未有超一流的表现。
却几乎成了混的最好的诸子之一。
如果让孟子去止楚，可能再第一关就编一个故事就把楚王忽悠过去了。
但如果楚王就是个二逼。
指望他像墨子哪样绝地反击。
他怕没那个本事。
不过要是孟子，估计一看到二逼，会马上选择闭嘴。
搞不好还给楚王谋划灭宋之策呢。
现在问题就来了。
超人一般的墨子。
有着无数个顶级技能的综合体。
怎么就不会像个普通人一样婉转一点说话呢？
这，
就是卓越的代价
卓越的结果。
是每个人的梦想。
而追求卓越的过程。
是个苦到不忍直视的地狱。
我们说过，
墨家的核心追求，
就是对个体卓越无止境的追求。
而墨家的十一铁律，
无不为这个目标而服务。
这么说吧，优秀是个绝对概念。可卓越是相对的。
不再你有多优秀，而是要与世界拉开距离！！！！
以这个为追求的话。
你在一举一动都和世界要拉开距离！！！
接地气与卓越不是一个频道！
现在我们说非乐与非儒。
音乐的意义，
不仅仅是为了陶冶情操。
音乐造诣就是语言造诣！
就是与人沟通的能力！
儒家断了冥冥之思。
放弃了个体卓越的可能性。
而墨家断了音乐造诣。
也就断了充分沟通的修炼途径。
就是为了在孤独中潜心修炼个人素养！
儒字的解释讲过。
非儒，就是断了人需。
让人从欲念中脱身出来。
可以全身心的投入到修行中去。
大体看来。
儒家偏向和谐共处。
墨家偏向个体卓越。
看似不冲突的理念却在追求与发展中背道而驰。
一个事鬼神，问冥冥。
一个敬鬼神而远之，坦荡行事。
一个把乐定位六艺之一。
一个非乐。
一个以儒为名。
一个非儒节用。
还有节葬与厚葬的差异。 节葬重的是理性认识 厚葬重的是感性需求 虽为小节。 对两派的情感与理智的培养确实背道而驰。
两派就这么水火不融。
而又同为世之显学。
冲突终会爆发
再看这两种思路的发展。
儒家强与共处，
墨家强于竞争。
在共和，或国际竞争社会中，卓越的个体优势不言而喻。
但在大统一王朝里。和谐共处的优势又明显异常。
社会形式在改变。
这两派却又无法共生
但这两派的思路却又都有缺陷。
先说儒家。
儒家固然给人印象深刻的地方是道德。
然则这并不是儒家的核心。
儒家的核心是人需。
就是不否定欲望，不否定本性。可以满足人们对欲望的追求。从而达到一个和谐社会
在太平盛世里
优势十足。
但是儒家否定了修行。
否定了戒律。
这些事情违背本性。
与儒家根本不符。
于是，智慧与素养的追求只能寄托在个人的阅历与知识的增长上。
知识还比较好办，儒家从来都吧求知放在第一位。
可是阅历就是个撞大运的事了。
而在太平盛世。个体的阅历难有大幅度提高。
也就是说，儒家是个发展于乱世，而应用于盛世的学派。
而墨家，再乱世中，竞争优势明显。
在春秋战国中，压制儒家与众多学派。
而其不接地气的特色。
使之在大一统王朝中格格不入。
汉朝，长期而又稳定的社会结构，给这个长与竞争的学派吹响了丧钟。
墨家修行与戒律的特色，是之对阅历的要求大大降低。
也就是说，再太平盛世中也可以发展。
可是太平盛世中，却没有什么屌用！！！
然而，就没有共生的可能吗？
没有！！！！
对土壤的要求都不同。
如何同时接出果实？
汉后无侠。
华夏再也没有侠的土壤。
人们只能从小说，从杂谈中寄托对侠的期许。
卓越的个体，自儒墨之争后
只能依托撞大运的方式产生。
中国几千年的历史证明。
一旦有较长期的盛世，
随之而来的就是群体性的无能与腐败
而且一旦陷入复杂的国际竞争。
吃瘪的概率极大。
优势就是一旦太平，会有夸张级的发展。
以儒家为绝对主体的朝代几无对外优势。
也是儒家竞争无力的明证。
有吧友，在看到我对墨家描述中。
关于戒律，关于节用，关于修行的章节瞠目结舌。
觉得这是非人类的作为。
我的观点是，你被这太平盛世惯坏了。
看看他所处的时代。
生存都是奢侈品的年代与社会格局随处都是。
在以一个以竞争为主题的年代与社会格局下，
是否优秀，甚至卓越。是生存的唯一条件。
人为刀俎，我为鱼肉。
随时就会成为王霸的炮灰，舒适感还那么重要吗？
在卓越的需求刻不容缓的时代。
放弃舒适的生活。
你会如何考虑？
也有吧友问，
再三国，五胡，五代这些乱世，为什么没有人重拾墨家思想？
其实也简单，由奢入简难。
习惯了舒适的民众，总考虑用一种“有效率”的方式追寻卓越。
所以玄学盛行。
断了根的墨家再也组织不起一个把苦难视作常态的组织。
再看儒家，
儒家断绝了一切主动追寻卓越的途径。
进步只能依靠被虐。
不被虐的儒家，用不了多久就会自己陷入一个无法自控的温柔陷阱。
所以，儒家文明有被吊打的传统与需求。
就连武侠小说里，
主角达到卓越的路径都是撞大运。
因为，华夏文明已经断掉了主动追寻卓越的路径。
你愿意看到，闻鸡起舞。自戮以清音。悬梁刺骨。甚与十五年没吃过饱饭式的主角作为精神寄托吗？
而真正卓越的活人。
就是通过这种途径达到的目标。
但这也非贬低儒家。
有失必有得。
华夏文明绝大多数时候是大一统状态。
这与儒家无双级包容，和谐，共处特色脱不开关系。
只要太平，儒家就是无敌的存在。
所以，华夏文明对和平，安定的需求渗至骨髓。
宁为太平犬，莫做乱世人。
也是基于儒家文明的延伸。
那种，一半天才，一半魔鬼。的奇人怪人。
在华夏文明中鲜有立足之地。
有人提到了朱子理学。
我的看法是朱子所处的年代，并非大统一王朝。
二十四史把，宋史，辽史，金史并列。
辽与金同样是华夏文明不可分割的部分。同时还有西夏，吐蕃，大理等割据存在
这个年代，的国际竞争虽然没有三国，五胡那么激烈
可是适合大统一的儒家，已经不能满足社会需求。
朱子也感受到了传统儒家思想再竞争社会中的无力感。
但是儒家思想再社会中的根深蒂固。（宋的小环境还是不错的）
朱子无法另起学派，
所以理学更像是以儒之名，行墨之法。
而朱子对儒家经典的了解加个人阅历，创出了，学术观点尚可一读的理学
然则，不被吊打就不会升级才是儒家特色。
宋，优越的小环境使得理学在大多数时间内被视作歪理邪说。
甚有后来更“儒家”的心学。
所以，宋，终归避免不了被吊打的命运。
有人提到了一些孔子言论。
如，以直抱怨。
以戈止武。
认为儒家并非一味忍让。
道理是这样啦。
可是！！
客观现实不以主管意识转移。
你让，食不厌精，脍不厌细。不撤姜食的孔子。
去以墨绳准己的墨子面前，直一个？武一个？
孔子没有孟子混的好的原因也在这里。
他提出了目标预期，却没有达成之法！！！
力量，不是你想有就有的！
儒家软弱的原因不是他没有强硬的想法！
而是他提供不了强硬的方案！
在儒家，孟子的方案有更高的可行性。
孟子的灵活，柔顺。
提供了一个有别与墨子的方案思路。
人，可以不必卓越。
可以以更有效率的方案去解决大多问题。
前提是在博弈程度未到零和。
而儒家的确也可以把恶劣的环境变得不那么恶劣。
打个比方，俩人，都饿了三天。而且都知道还有四天才能找到吃的。碰上一个馍，谁吃谁活，掰开吃都死！这时候的竞争，再无合作可能。任何花招都是需的。谁力气大抢得到谁活。这就是零和
绝对的零和是个理想概念。这种状态发生的概率不是特别大。这也是儒家文明几千年得以存续的根本。
在绝对零和概念下。儒家的思路与解决方案，不值一文。
孔子本人，门徒，孟子。
都表达出了对物质生活的期许。
食不厌精，脍不厌细。
亲裘肥马，与朋友共。
食，色，性也。
人需为儒。
墨家那样反人类的修行。
儒们弟子是不会去做的。
在离乱之世，儒们弟子以其丰富的阅历撑腰，再竞争中还不至于被个人素养拖后腿。
可是长期的稳定中，儒家的堕落速度是直线的！
前文说过，被吊打是儒门的需求！
道家，
道字的神秘，
让道家蒙上了一层超越他本身的光环。
甚有把易，也归于道家之属。
道家之玄，让人往而生畏。
而道德经的写作风格也让人不敢轻言。
为什么要把道与杂一起说呢？
老子是诸子最早发声的。
儒墨名法都受道家影响，
说是诸子百家的起源也不为过。
杂家呢？
杂家是诸子百家的终章。
兼儒墨，杂名法。
是诸子百家的汇总。
一头一尾，包含了那个时代的璀璨
老子思想的深邃，似乎包含一切，他的博大精深，让日后的诸子都受益非浅。
道家理论似乎无所包，却又虚无所指。
思想是需要沟通的。
老子对道的描述里，
却又无法传承。
这个不怪老子，
道这个概念，要靠一己之力情绪描述，实在强人所难。
但老子提出了这个概念，
让后来的诸子有了在不同方向上的继承与发展。
这是老子的贡献。
但道家没有作为一个目录，
而是成为一个独立的学派。
这是庄子继承发展的思想流派。
庄子与其他诸子的区别在于。
其他诸子，捡起了一部分的“道”。将之居像化，体系化，可执行化。
并给出了，要达到他们这一部分“道”的可操作路径。
“道”在其他诸子的发扬下，不仅仅是一个玄虚的哲学概念，并成为指导行为的人生准则。
庄子不同，
庄子试图全面继承老子学说，并发扬光大。
他认为，任何一种拆分，都不符合“道”的本意。
道的描述，出口即错。
庄子试图全面的对道，继承与发展。
然，最后的结果是
吾生而有涯，学而无涯。以有涯随无涯，怠矣。
洒脱，
也是无奈。
庄子嘴上说，以有涯随无涯，怠也。
看似否定了主管上的求知，好像学习是一件傻叉行为。
可是要是真否定学习，莫说能说出这话，听过这话的人也不是否定学习的主啊！
我们不是没有见过把学海无涯当作励志警句的主啊。
这句有资格挺进被误读最多的文化经典啊！
而这句话我个人认为诸子里挑一句代表名作。
庄子的学术代表可以用这句代表。
细想，庄子也蛮坏的。
他自己用毕生去寻求道之所在。
然后告诉世人，学毛啊！傻叉！
他到底是对追求目标失望，还是再毕生追求中，得出这种看起来略悲观的观点。不得而知。
但是他自己仍然没有解出，道的真义。或许，道也有消极的一面，道法自然可以代表道的全部吗？
我想其他诸子以及几千年的追寻者会摇摇头。
说道家，老庄都避不开。
老子的思想更像杂货铺。什么都卖，但什么都没有专卖店专业。
而庄子，其实我蛮喜欢这个老哥。这个老哥是诸子里逼格最高的。学富五车之后，对快淹死在学海里的芸芸众生说，学习有个鸟用啊！！！傻叉！！！
庄子的各种言论都是这样。
相忘与江湖吧！！！！
没有相遇，何来相望？？？
我到底是蝴蝶还是庄周？？
你不装逼能死啊！！！
不过我喜欢！
再说杂家。
其实道家与杂家很难区分。
一个是目录，一个是汇总。
秦之前的道家是杂家。
汉之后的杂家是道家。
这样的说法也很普遍
其实，太多的传统文化，借道家之名。
如阴阳学说，这是阴阳家的理论学说。
五行学说，这是起自皇帝内经的医家学说。
道教，诸如飞升啊，修道啊，度劫啊。其实是山寨佛家学说。
自儒墨之争后，儒家成为一家独大的文明流派后。
敬鬼神而远之的思想，
其实已经断了神神道道的概念。
子不语怪力乱神嘛。
汉朝稳定而长期的社会结构，是之儒家学说兴盛。
而墨家的消亡使华夏文明的冥冥之路断绝。
我们知道墨家事鬼神，可是这个传统的体系已经消亡。
是什么样的价值体系？
怎么样的祭祀手法？
是佛家式的冥思？还是西方式的祈祷？抑或有东方特色的独特方式？
这些随着墨家的消亡都已不可考。
我们只能从墨家人物身上的光辉去揣测那个体系。
或许失传的三十三卷墨经里有答案，谁知道呢？
在汉末，长期的稳定，人口爆棚。华夏文明有记载的第一次触发马尔萨斯陷阱。
混乱与劫难随之而来。
个体的卓越需求重新摆上桌面。
一个土生的体系爆发出来，就是五斗米教。
而汉末的混乱格局虽然严酷。
但历时并无春秋战国时间线绵长。
五斗米，并未诞生如诸子百家式的璀璨。
而随着南北朝，佛家理论的入驻。
这个华夏最古老的“宗教”在借鉴了大量佛家体系后，逐渐完善。
道教源自于此。
道教莫说道家，和诸子百家都搭不上太大的界
道家实际上分了三个阶段。
就是老子式的启发与创始，这个阶段的道家，丰富而又空虚。
庄子式的发展与否定。这个阶段的道家，深刻而又悲观。
杂家式的搜集与总结。这之后的道家，才成了一个完整的体系。
可以说，道家理论是个筐，什么都能往进装。
道家一开始，就是个丰富，或者说杂乱的体系。
反正，什么都可以说是道，
但道指什么？
却又无法描述
不过，道家提供了一个无法超越的逼格。
对逼格有追求的同学们多读老庄。
不会让你失望的！！！
其实庄子指出了一个不讨人喜欢，但又客观无比的概念。
那就是生而有涯
这个概念，看似每个人都知道，缺很少有人把之切入理论体系。
任何价值观，人生观，不把生而有涯的概念切进去都是虚妄而不切实际的。
以此说开，所有成熟的价值观与人生观都避免不开对这个问题的回应
这个问题不解决。那绝无可能诞生超世代的文明。
没有哪个巨大的体系是一个人，甚至一代人建成的。
对个体而言，应对无非是，养生或及时行乐。
没有其他方案。
但对于社会，或人类。
就需要一个可以延续性发展的体系。
否则人类就不会有积累，不会有进步。
如儒家，断了冥冥之路。
只能寻找现实意义。
孝道，就是对这个问题的回应。
不孝有三，无后为大。
父死，三年无改父之志，是为孝。
孝道，的概念鲜见其他体系。
确是儒家文明的根本基石。
用繁衍来延续生命，以期成就一代人不可能完成的事业。
愚公移山是最华夏的解决方案
再未断冥冥之路的体系里。
以后世，轮回，等冥冥的方式。
提醒人们，不要悲观的看待生命。
在有限的生命里做有意义的事。
再扯一点，的就是求长生不老了。
万载基业或可见，世上那见千岁人？
可儒家体系里有个问题，就是太能学习，太图安逸。
近年来否定孝道的声音越来越多。
张口西方式的家庭观，教育观。
说白了，就是不愿意成为父辈生命的延续。
舒服嘛。
可是又鲜有把西方式的宗教世界全盘引入。
苦嘛。
两条不舒服的路径都要断。
那剩下的就只有短暂的人生，及时行乐了。
一代人成就不了的事业再无完成的可能。
道家还有一位高人，列子。
此人也倡导无为，但与庄子的思想有本质区别
这个人最出名的著作是，孔子东行，见两小二辨日。
这个不是儒家著作。
此人最出名的事迹是
有个牛逼贵族，知道他是个有道之士，而且穷的揭不开锅。
就像国君推荐了他。
国君准备了十车粮食，来以礼相俜。
丫千恩万谢，礼貌周全。
但就是不肯接受
他老婆就恼，
说，我听说有道之士多么牛逼。
我跟了你，饭都吃不饱！！！
人家那么看得起你，你为毛拒绝？
列子说。
你看，国君根本不认识我。
他信任贵族，才礼遇与我。
他不信任贵族的那一天，你我可就不是十车粮食可以换了平安了。
结果只过了半年。
这个贵族就得罪了国君。
凡有认识的无不牵连。
唯有列子一家逃过劫难
列子虽说什么都没做。
可是避免了灭门之祸。
但与庄子式的以有为无益而无为还是有区别的。
这是一种积极的无为。
相传列子可以御风而行。
可以看到，列子在有益的前提下还是有为的。
可以看作一个，以无为而避祸的孟子。
此人在为人处世方面，可以与孟子并提
列子的这种，以无为而得益的方式，是智慧。
建立与其透彻的洞察力上。
而且对智慧的追求，是一种有为的方式。
是一种积极的无为。
儒皮法骨
灋字。去曲直，平若水。
是以为灋。
法家致力建立一个。用制度来运行的社会。
有着严苛的社会制度。
把社会中的人整理成有序的排列方式。
秦，以法家思路建国。
组建了第一个大统一王朝。
在这个社会格局里。
个体只能是社会的一部分。
所有人依附社会而存在。
这是大思路。
我们回归哪个最初始的问题。
他要达到什么结果。
楼主总结如下。
立志发挥社会的最大生产力水平！
耕战思想就是法家精髓。
用社会制度把所有的人整合起来。
最大程度解放劳动力。
然后，以解放出来的劳动力促进社会发展。
法家社会的牛逼标准就是
铁！
耕者，有犁。
战者，有剑。
用制度把百姓的积极性调动起来。
然后走向一个共同发展的社会。
那为啥说儒皮法骨呢？
法家并非儒墨一般的完整体系。
为什么这么说呢？
法家提供了目标与期望。
确缺乏基层执行方案。
在这个体系中，决策者的标准要求高，执行者的方案与素质属于空缺。
而社会失去基层是玩不转的。
所以，法家不是个可以单独存在的体系。
他需要儒墨这样的显学来支撑。
秦，的方案是墨加法。
墨家在秦的地位非常高。
并非小说中提到的墨家反秦
自慎子后的墨家已经不像墨子时是一个独立存在。墨家弟子做官的非常多。
墨家的方案与个人素质前文有介绍。
至于并未有韩非，李斯，商君之类的名气大。
是因为，法家的体系可以看出来，这是一个需要极少数特牛的人搭建一个骨架，又众多执行力极高的基层组成的体系。
法家的架构与墨家的执行构建了一个无敌的存在。
一直到秦，墨家都是碾压儒家的存在。
焚书坑儒，也是儒家在秦施展不开的明证
墨与法是有合作先例的。
但这两家明显都是走钢硬路线。
秦朝统一以后，失去竞争的墨家失去活力，而起不接地气的特色显露无疑。
在人们理智需求达成后，情感需求缺不是这两派可以提供。
纯从物质上来讲，秦结束了常年的战乱，生产力也有了显著提高。
而且车同轨，书同文，度量衡一统。人们生活便捷性有了显著提高。
秦再生产力提高的方面，几乎只有tg可比。
然而各种证据显示，秦朝的民众幸福感极低。
以大泽乡为例。
陈盛，吴广的理由很没有追求，王侯将相，宁有种乎？
这个年代，听起来很给力。
但与闯王来了不纳粮。
反映的完全是两种民间需求。
说明两次事件的民间生活水准有本质区别。
一个是求生，一个是博富。
大泽乡打出这个口号的时候，失败就以注定。
因为用群众性的武装夺权来获取政治阶级提高并不是一个好主意。
为什么？
因为饱暖思淫欲，政治需求排在生存需求之后。
而武装暴乱必然导致社会不稳定，而社会不稳定的结果就是把生存需求再次推上前台。
而生存需求一旦摆出，政治需求口号马上一文不值。
以政治目标为导向的组织立马失去生存土壤。
然则，这个注定失败的口号，到现在提起来任让人热血沸腾。
这就是只看表面的代价
不要让民众有吃饱了撑的，犯二这种举动。
也是政府的职责。
文明一点的说法，幸福感也应该是政府的重要追求目标。
情感需求也是需求。
过于理智的社会太干巴。
刚不可久。
也是道理
法家在秦的地位毋庸置疑。
然秦的幸福感缺失为这个伟大的帝国埋下了隐患。
大泽乡虽未推翻秦的根基。
但对秦本就冷酷的社会现状撕开了一个补不上的缺口
然则在打翻这个冷酷的体系之后。
这个体系的进步与优势体现出来。
社会不可能回归那样混乱，低生产力的状态。
统一与发展成为不可逆的需求。
楚汉没有再度分裂的可能。
社会知道分裂意味这什么。
不喜欢与不能是差异悬殊的
秦的生产力提升已经带给社会太多东西。
这个体系成为华夏文明的千年之骨！
秦虽二世。
辉遗千年！
撑起这个体系的基层。被柔顺，舒适的儒家替代。
萧何，是儒皮法骨的典范
社会用更适合大统一的儒家替代了墨家。
即便没有那么高的效率与执行力。
儒家在幸福感的追求与营造方面。有着无以伦比的优势
有法无儒，暴也。
秦以二世而历。
有儒无法，柔也。
宋受五邻而辱。
皮与骨就是这么不可分割，
互相依存
汉成为，华夏文明的标志。
这个漫长，而又稳定的朝代。
打下了华夏文明几千年的定调。
儒家社会？
儒皮而已
儒家在汉的发展，不是加法而是减法。
夫子的儒与后世的儒是有差异的。
夫子时代的儒家。
讲六艺。礼，乐，书，数
不用说。
还有两个
是射和御。
骑马射箭是儒家的活？
不合理啊？
没错。
有个流派，叫狂儒。
怎么这么不搭调？
这是存在过的。
王莽的支持者就是这一票。
随着王莽的覆灭。
儒家最后的一点强硬被敲碎。
但这不是问题。
儒家的社会分工就是“皮”。
可你要见皮未见骨。
软塌塌的。
那不是皮的问题
不同与。
法墨的搭档。法壳墨肌。
法在墨外。
儒皮法骨，法在儒里
名家。
名就是名字，与实相对。
区分开来，就是概念与存在。
名家的口碑秦后并不好。
成了，诡辩。的代名词。
有名无实也非褒义。
但名家可研究的东西相当多。
后世逐渐推出舞台的原因慢慢分析。
名家以辩著称。
对辩论研究深入。
那辩论的意义和在？
辩论的目的不是为了胜利。
是为了在辩论中去探索真理。
名家提供了一条，思维方法论的延伸途径。
名家不是体系，甚至不是哲学。
但名家的存在，缺不可或缺。
这是名人与凡人的分解线。
可以说如果这个人身上没有名家特色。就可以定义为庸碌之众了。
名家留下的东西并不多。
但是每一条都值得研究。
合同异。
坚离白。
白马非马。
合同异是什么意思呢？
同与异，本是一体。
也就是我们说的，辩证的看问题。
也就是我说了无数次的
有光必有影，有黑必有白。
事物两面性。
坚离白呢？
一块石头，同时具有坚与白
两个概念。
但这两个概念是可以独立拆分与研究的。他们没有必然联系的逻辑。
分开来继续辩证。
也就是逻辑思维中的两分法。
白马非马呢？
就是个体与群体之间存在逻辑差异。
单独说出来，都是...
这还用说？？？？
这不明摆的事么？？？
可是存在大把连这三条逻辑基本概念都糊涂的人。
你去把各种逗逼的言论整理一下。
绝对脱不开这三个基本逻辑理念。
名家消亡了。
或者说，名家融入了每一个哲学体系。
名家提供的就是这种基础到不能再基础的方法论。
你不按这三个概念展开思维，得不到任何有价值的概念
不论你处在任何体系。
有名家的“名”即概念。
才会有名家的“实”即存在！！！
逻辑思维有缺陷的人，
是不能在任何体系走的远的。
名家的贡献在于此。
那是不是有了“名”
就有了“实”
呢？
当然不是。
要不然怎么会有
有名无实的成语呢？
我们在之前反复提及可执行方案。
这个是“实”
可是如果没有符合逻辑的辨证过程。
是推导不出可执行方案的！
符合这种逻辑思维的，
我们把它叫做严密。
违背这种逻辑思维的，
我们管他叫逗逼。
但还有一种存在，游离与这个体系之外。
就是我们常说的跳跃性思维。
这种思维方式，比较独特。
你无法推断，下一个点会点到那里去。
这种方式呢，有着极高的灵感与创意，也存在这大量的风险与不可知。
也就是我们常说的疯子与天才一体。
但是逗逼们不这么想。
他们把这句话当作遮羞布。
但我要说，疯子和傻逼是有区别的！
由此谈开。道德经第二句。
概念若流行，并不是一直可以流行下去。
即不存在永远流行的概念。
所谓，名可名，非常名。
佛家 释
佛家与百家不同。
这是个外来体系。
外来的有什么不一样呢？
第一，他是个不同根的体系，或者说他就是根。再或者说，他的发展是有另一条路径。
第二，他进入的时候，已经不再是概念真空，也就是他的发展只能补充以有体系
但华夏经典，没有佛经是不完整的。
佛家与百家不同的是，
百家是自然选择下，有目的的分支。
而佛家引进时就是一个完整的体系。
佛家是没法像百家一样给出明确目标与路线的。
因为佛家自己的不同分支就是背道而驰。
佛家可算一个从全方位对百家打布丁的体系。
各种路线再遇到不同问题时都可求助佛家。
而佛家提供的方案也是背道而驰。
佛家比作杂货铺与第六人
是华夏文明中的定位。
大体先归个类。
禅，
律，
净土，法华
密，
还有消逝的狂禅。
以及
一些诸如
神通，苦戒。
等等等等
这个万能替补导致谁对佛家似乎都有发言权。
然则，谁都不全面。
而且不像百家，归类完毕。
各研究各的。
我最怕与僧人论经。
一个“正统”
就打破头。
所以，
佛家思想不敢妄谈。
只说其带来的社会效应
佛家进入华夏体系是南北朝时期，这个时期历史记载的混乱毋庸多提。
可是你去读中国人口史。
这个时期的人口不降反增？
与三国触底的人口结构有关。
但不全是。
就连五胡那种网络上总结出来不能更黑暗的时期。
人口也在缓增！！！！
怎么会这样？？？
我一直说的，什么思想，什么体系，什么体制，都是扯淡！！！！
只有一样是实的！！！！
就是社会格局与生产力！！！
作为一个农耕大国。
第一次有记载的产业革命发生在这个时期。
小麦！！！
小麦的大规模推广
才是这个时代最值得记载的事！
不知道是哪个大神（淹没再历史长河中的无名氏）
把麦的品种改良，使麦适用于更多地区。
而近千年的水利积累使对天时要求更高的麦，
从五谷中脱颖而出。
而麦的产量，压倒其他五谷。
华夏文明第一次有了余粮！
而佛家赶上了这个大环境。
一个完全不同与百家的体系逐渐散开。
佛家各宗，差异虽大。
有一个共同点。
就是有“僧”这个华夏文明从未有过的阶级存在。
僧，估计是有记载的，最早的纯第三产业从业人员！！
不要小看这个。
没有第一二产业的极度发达，
是不可能产生纯第三产业化阶级的。
僧，挑明了不事生产。
就作为被纯被供养的一个阶级存在。
之前不存在这样的职业。
不论是墨家的匠，法家的兵，就连儒家的润滑油，纵横家的嘴炮。
也没敢把锄头扔了啊！
然则社会已经确确实实的进步了。
社会可以养的起一部分脱产了。
然百家中没有如何应对这种情况的体系存在！！！
佛家在这个时期迅速补上了这个缺口
佛家有对于这个的解决方案。
然思路背道而弛。
大体分两种。
一是纯粹不事生产，以体系来化解生产过剩，缓解社会矛盾。
一是换个方式，纯以第三产业的方式继续促进社会发展。如僧兵（战斗），僧官（组织），僧裁（化解矛盾）
我提过一个概念，就是反马萨陷阱。
即生产力瓶颈。
生产力的增长到一定程度。
难以爆发式提高。
而人口的增长率压不下来，就是社会的灾难
华夏文明从来没有遇到这种情况。
自然没有应对方案。
古时候又没有避孕措施。
节欲成了唯一应对这种情况的方案
而节欲对于社会而言是有好处的。但对于个人。则必须要有一套完整的社会体系。
否则怎么可能实现大面积的节欲？
佛家的僧众供养制度由此而来。
僧，用无为的方式为社会做贡献。
这是最明显的意义。
然僧这个阶级，数量众多。
不同的存在方式，导致不同宗别。
对社会的意义也不同。
比如戒杀生，肉是需要能量转化的。
吃肉是会造成能量浪费的。
素食也有效的整合了社会生产力。
大家都吃素的话，生产力不足的问题就可以缓解
华夏传统文化与伊丝蓝体系中的戒饮酒，意义相同。
对于社会而言，浪费生产力
如解放前的藏区。七十万人供养了十几万僧人。如果不是生产力瓶颈，怎么会有这种畸形社会？
这些脱产的人做什么，导致了不同宗别。
严格遵守，本职工作，把对社会的负担降到最低。
在苦行中去修行，求道，
这是律宗
问冥冥，修神通。提升个人素质与能力格局。
成为社会组织者，协调者。
用组织协调方式回馈社会
是密宗
练口才，深入世。
作为心里医生，调节矛盾，殡葬，超度法事等第三产业等方式回馈社会。
是净土
不脱产，动用修行方式。
以期提高个人能力。讲顿悟，讲慧根。
这是禅宗。
还有职业战士的狂禅与极端修行求佛的苦戒
还有，高知作为一项哲学流派深入研究的法华
佛家，从整个格局对华夏文明的补充如上。
一些细节的补充，慢慢说来。
前文说到，墨家自汉而绝。
华夏文明中断了修行之路。
佛家再最恰当的时间补充进来。
华夏文明中，有高僧一席之地
还有就是社会进步后对脱产者的组织。
众所周知，隋唐，佛家最盛。
隋唐的组织形式，佛家特色明显
佛家作为对华夏文明最有力的补充。
提供了一条华夏文明中从来没有的路线。
舍道
舍是什么？
舍是放弃。
放弃意味这什么？
意味这得到。
无舍不能得。
你要“买”到东西，必须“花”出去钱。
“舍”不得钱，你就“得”不到东西。
以上理论没有任何问题。
但有一个前提
你得先有钱！！！！
佛家提供的是如何“花”钱。
所以佛家不可或缺，却又只能是替补。
佛家切入华夏体系的时间点也验证了这一点。
华夏第一次有钱了！
为什么说隋唐佛家特色明显？
我们从最基本的俩。两个点。耕与战。分析佛家给了华夏什么。
先说战吧。
自唐以后，华夏的战术体系完全升级换代。
尉缭子的重新重视与唐李问对是那个时代的理论改变。
看过尉缭子的人可能不多。武经七书之一。
生平不可考。至隋重视。
唐李问对更是现代军事鼻祖。
这两本书是精兵战鼻祖。
大陆军与精兵战两种思路。
有人质疑过我的观点。
中国的确有过精兵战理论。
唐李就是
为什么，精兵战是舍道呢？
精兵比起大陆军丢失了太多东西。如控制力，操控易度，以及威慑力。
但是！！！！
把一只百万大军的补给，后勤，装备，人才，集中到五万人的军队。
意味着什么？
唐李告诉你！！！！！
李战神的战绩。
让后人连小说的兴趣都没有！！！！
碾压世界！！！！
无舍不能得，无得拿甚舍？？？
佛家就是在这样补充华夏体系。
在百家创道，秦汉积累，南北朝突破之后。
隋唐终于有了可以“舍”的本钱！
佛家提供的是什么？？？
法！
不是法律的法，是方法的法！！！！
法，就是佛家的根本。
不同与道的体系！
至此墨魂释法，法骨儒皮
全部讲完。合起来就是“道”！
因秦生汉无隋不唐
隋文帝“舍”到了极致。
才奠定了华夏最伟大的时期
大唐！
隋文帝的力量，楼主认为与始皇同级。
不同的是。
始皇是联，文帝是舍。
始皇是把整个社会的生产力整合了起来。
而文帝则是放弃，放弃，再放弃。
文帝放弃的第一样东西。
中央掌控力。
你看隋唐演义，开隋九老各个都是不世人杰。
为毛？
隋对于地方武装几乎就是不设控的存在。
放弃中央掌控，地方的势力突飞猛进。
隋灭南陈，几乎就没有什么阻碍。
隋文帝做的几乎只有坐听捷报！！！！
韩擒虎等军队头子跟打劫似的就把南陈给做了
这没有结束。
继续放弃。
隋文的放弃的第二样东西是
贵族的支持
支持了华夏近千年的九品中正制被文帝扔进了垃圾堆
在隋朝，像魏晋南北朝那样，托门阀走关系就能当官的事成为历史。
失去了贵族支持的地方军阀一下就被抽了底。
放弃中央掌控力最大的风险，分裂的基因马上断绝。
隋文帝给开国有功的武将们一份优厚无比的生活。武将们也没有造反的底子。
隋是少数没有大规模洗功臣的朝代
随文帝甚至放弃了，君主绝对话语权！
这样的放弃，为隋朝创造了一个绝对的权利真空。
科举制度应用而生！！！
科举，是跨时代的创举！
数千年的教育积累让智慧不仅仅受限贵族。
科举一开。
天下英雄
尽入掌中！
随文帝继续放弃，隋文帝放弃了，自汉以来对中亚的掌控。放弃了强军，放弃了驻防。
社会的生产力超大幅闲置！
闲置的生产力呢？？？？
修运河！！！！！
南北大运河从地缘上给了华夏南北一体的客观条件。
一直受益到清朝！
放弃的力量让华夏有了一个超高速发展的机会。
隋的覆灭与秦一样。
人们适应不了这种翻天覆地的变化。
这样的果实，让反扑的贵族军阀李家摘了。
可是新世界已经产生。
唐袭隋制。
一个新时代开启！
说说炀帝。
个人看法，炀帝纯粹是被黑了。
对炀帝的批判集中再两个点上，淫与暴。
先说淫吧。
不是说炀帝不淫。
再宋朝那帮穷酸以前，这实在不能算是一种不可饶恕的罪过。
脏唐臭汉。
这几乎是一个强大的朝代的必备污点。
唐朝那一堆荒堂事就不提了。
汉也干净不到哪去。
然后到宋朝，提到汉唐，就是为尊者讳。
说到炀帝，就往死里黑。
炀帝实在没法黑昏。
炀帝确实智商不低。
那就黑暴。
炀帝暴吗？
桀与纣不可考。
比孙皓呢？
比南北朝那票疯子呢？
比全无心肝陈叔保呢？
这也不是比烂。
炀帝本来文治武功都说的过去。
比起他爹肯定不是一个级别。
但比的过他爹的得找始皇！
炀帝伐高丽，清门阀，修运河。
只看功绩，怎么也在中上啊。
而且隋亡和炀帝关系着实不大。
得罪人太多，门阀反扑。
才是隋亡根本。
反隋势力，除了一个瓦岗，还是专业土匪（区别与农民起义）
其余都是被削惨了的贵族啊。
而且没有科举，这票所谓文人，就是轮镢头的命啊
就连瓦岗李密，也实在归不到农民起义里面去。
隋朝的民生怎么都说的过去。
修运河，是劳民。
比守边呢？比修长城呢？
那才是最扯淡的世纪工程吧？
运河好歹发挥作用几百年。
长城，纯粹就是好看嘛
要说炀帝打压贵族吧。
是真的。
可整史的，写书的。
谁是贵族？？？
就是公知精英嘛。
要说唐翻过手，否定隋朝政策吧。
没有唐袭隋治。
除了天下改杨姓李。
没有任何变化啊？
唐照样重外轻里，轻门阀，重科举，抬地方，轻中央。
而且重用胡人，文化人的地位也没升高啊？
