土共狂喊活捉蔣介石，而不是暗殺蔣介石是何原因？

蔣介石暗殺毛澤東的計劃可以說是層出不窮， 一起接一起， 直到蔣介石勝利轉進台灣以後還多次安排暗殺毛澤東， 毛澤東第一次出訪蘇聯蔣介石竟然安排了3套暗殺計劃。 針對周恩來的暗示也很有名， 比如周恩來出訪印尼的專機就被蔣介石給炸掉了， 就是周恩來命大， 臨時突發事件沒有趕上那一架飛機。

可是， 回顧土共的歷史上， 毛澤東從來沒有安排過暗殺蔣介石。不管是在土共被打的東躲西藏的時候， 還是揚眉吐氣節節勝利的時候， 都找不到毛澤東暗殺蔣介石的任何計劃。  是不是土共沒有能力搞暗殺，開玩笑，台灣那些不服氣的軍官至今不是還說戰場上失敗不是他們無能， 也同抓壯丁，扒黃河水淹百萬百姓失去民心無關， 失敗的唯一原因鬥不過土共的臥底嗎。  暗殺需要什麼？ 臥底呀。 暗殺需要什麼人去執行？ 不怕死的人啊。 你說土共不具備這兩個條件嗎？

不但如此， 雲南和平解放的時候， 蔣介石轉進台灣的飛機準備在昆明停留， 土共竟然扯出五星紅旗指導蔣介石免遭被俘的命運， 可見老毛是真心不想殺了蔣介石。 不然早早就把蔣介石列為頭號戰犯了， 如果像李宗仁那樣悔改回歸也就算了， 被俘虜的頭號戰犯不殺難以平民憤。

真實原因應該是與毛澤東的一貫政策有關， 老毛向來不認為某個人物是關鍵因素， 蔣介石跟隨孫中山兒子是共產黨， 而他突然屠殺共產黨是因為他背後的舊朝權貴子弟需要他出來代表其利益。 蔣介石死了自然還會有別的人， 所以暗殺是不起作用的。 同樣道理， 老毛絕不肯殺劉少奇， 因為劉代表新權貴們急切地希望取代舊權貴， 建立一個老子當權兒斂財， 孫子拿錢再買權的世襲體制的強烈願望。

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轉帖一篇文章紀念毛澤東。 白雲先生是老道， 對佛教有深刻的排斥心理， 他只承認毛澤東是法儒道精華於一身， 其實對毛澤東早年影響最大的是佛學思想， 毛澤東的母親是把佛學浸透到骨子裡的善人。

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白雲先生：毛澤東，被誤解的巨人

一、毛澤東是一本書，讀這本書不能只看封面

如何理解和評價毛澤東，是一件很復雜，且極富爭議的事。愛他的人，視之為神；恨他的人，對他極盡毀謗之能事；怕他的人，則把他變成一種禁忌。

這些模式化，臉譜化，表面化的看法和認知，都是對毛澤東的誤讀和曲解。就像看一本書一樣，很多人都只看封面，至於書裡面的內容，因為大家都沒仔細閱讀過，也只好各執一詞，眾說紛紜。

今天，讓我們心平氣和的翻開這本書，拋開世俗短見與是非成見，來讀出這本書的精髓和中心思想。

像毛澤東這樣，在精神上，思想上，行動上全方位的萬米巨人，不要說在世界歷史上很罕見，就是在中國這種盛產巨人的歷史上，也極其罕見。

在海外歷史上，拿破侖這樣勉強可以拿得出手的小巨人，湊合着可以加入到毛澤東的英雄譜中。評語大概會是這樣的：此人鬧革命一流，打仗二流，戰略三流，晚年昏招頻出，漸至不入流，最終招致失敗，淪為了階下囚。

至於被人吹捧到天上的華盛頓，毛澤東估計連評價他的興趣都沒有。真正的美國國父是路易十六，不是華盛頓。華盛頓先是當了英奸叛國，跟着法國人打英國，後來又竊取路易十六美國國父之名。這種人，哪裡配稱得上英雄，不就是個美國版的偽滿洲國溥儀。

要評價一個巨人，就得站在同樣的高度才能看到他的全貌。所以，那些來自精神侏儒們對巨人的評價，得到的也全是市井小匹夫般的鄙薄俗見。比如高華李銳之流，這種精神海拔不足三厘米的侏儒，他們關於解讀毛澤東的書，大概看到的都是毛澤東腳趾甲里的灰垢。

如果把毛澤東當成一本書，這本書內涵太深厚。不進行深入的解讀，就只能流於看看封面。沒有厚土，就不可能長出參天大樹；沒有深水，就不可能長出大魚。同樣，毛澤東之所以會成為偉人，背後孕育他的土壤和源泉又是什麼呢？

二、湖湘學派的文脈傳承與源流

有種東西，叫做文脈傳承。有種現象，叫人傑地靈。

湖湘學派，起始於北宋五子之一的周敦頤。中興於大思想家王夫之，最後的碩果就是毛澤東。所以說，只有文化，才是孕育出民族巨人的土壤和原動力。

明亡之後，因為噁心異族統治，王夫之隱居湖南，開創船山學派。中國的儒學最高水平和中心，從江南轉移到了湖湘。

文脈興，則人傑出。之後，湖南英傑輩出。王夫之，不僅肩負華夏道統，艱難傳道，他還是一個決絕的華夏文化捍衛者。他經常大晴天的打着一把傘，腳上穿着一雙木屐。意思是說，上不與滿清共天，下不與滿清共地。

湖湘學派，向來強調華夷之辨，在王夫之這裡，他對華夷之辨的強調，達到最高峰。後來的革命黨人鬧革命，要驅逐韃虜，恢復中華，王夫之的書，就是革命黨人的革命手冊、精神食糧和思想指南。

船山學派，講的是治亂興衰，經世濟民，匡扶社稷的帝王之學。他的核心主旨是經世致用。

他非常痛恨江南的那些尚清談而不致用的賤儒學派，尤其厭惡王學，也就是王陽明心學。王夫之認為，程朱理學，和陸王心學，都是亡國之學。對宋明兩度亡國，負有不可推卸的責任。

王船山的思想，主要繼承自張載。張載是北宋五子裡，最有大儒風范之人。“為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句很多人口口相傳的話，就出自張載之口。這才是以天下為己任的真正的大儒精神。

沒有王船山，就沒有後來的曾國藩，左宗棠，魏源，譚嗣同，毛澤東，等人。

為什麼譚嗣同，毛澤東，小小年紀的時候，都好像與生俱來的具有那種以天下為己任的思想和抱負呢？這就是文脈和文氣的濡染薰陶所致。很難想象，一個只知道遛鳥斗蛐蛐講笑話逗悶子唱二人轉，或者在租界裡面聽夜上海的這些地方的人，他們的青少年，在很小的時候就能有這般的抱負和識見。

為什麼中國近現代史上，湖南一地是這麼的濃墨重彩，人才輩出呢？根本原因，就是先有文化策源地，接着是人才和英雄的策源地，最後才是政經策源地。文化，才是驅動歷史演進的最底層結構。

這支華夏文脈，大概的說下源流脈絡，是周敦頤開闢了這塊文化根據地，其弟子耕耘很多代人，賦予了湖湘大地以靈氣和底蘊。周敦頤影響了張載，後來張載影響了王夫之，王夫之影響了後來的譚嗣同，譚嗣同影響了楊昌濟，楊昌濟又影響了毛澤東。

以天下為己任，這種精氣神，胸襟抱負，是儒家的大儒思想，給毛澤東注入的精神力量和膽魄。使他的人生在起步的階段，就有了方向格局和高度。至於後面使用什麼工具，怎麼行事，怎麼達到目標，實現抱負，那都是術的層面了。

從周敦頤，到王夫之，再到毛澤東，這一路的文脈傳承下來，它告訴了我們什麼道理呢，它表明：國破，文化不亡，國亦可復；文化亡，則復無可復。

三、中國革命內憂外患，毛澤東應運而出

人類對於自身的認識，可分為兩類，一類是政治正確，一類是自然正確。政治正確，是人類總喜歡在道德上把自己想象的很高尚。自然正確又表明，其實人類和動物並沒有區別，所作所為都同樣的遵循叢林法則。

不同民族之間，民族團結是政治正確的說法。而民族衝突，才是自然正確。翻開歷史書，就會發現，不同民族間從來沒有真正的團結過。不是你欺負我，就是我欺負你，不是你殺我，就是我殺你。所謂的偶爾的團結，也是拉着一個去打另一個。

華夏人是唯一在道德上比較高尚的民族。但是善待其他民族，一廂情願的求民族團結，從歷史上看，結果並不美好。曹魏收留蠻族，最終導致五胡亂華。梁武帝收留了蠻族侯景，侯景把江南變成千裏白骨。漢朝收留了匈奴，匈奴部的首領劉淵滅亡了西晉。李世民收留了一堆蠻夷，招致安史之亂，長期的戰亂導致中國人口損失了將近一半。李成梁父子養寇自重，最終導致滿清入關。

唯一看出來了民族問題本質的中國皇帝是朱元璋。他做了一個偉大的實驗，禁止蠻族族內通婚，把幾十種琳琅滿目的色目人，雜交出來了一個新族群：漢穆。如果不是朱元璋類似於孟德爾雜交小豌豆一樣的偉大實驗，拖到清朝，色目人尾大不掉，漢族人根本不是色目人的對手，中華也會變成東亞斯坦，到了那個地步，怕是華夏人連人口這種民族復興的物質力量都沒了。

既然不同民族間的文明衝突，才是地球上的自然正確，那麼在中國積貧積弱的時候，按照叢林法則來說，強大的民族欺負和屠戮中國人，這也論證了人類是一種動物，只遵循叢林法則的道理。我們在電視里經常看《動物世界》這樣的節目，其實人類文明史，也是動物世界。

要描述這種永恆的鬥爭，為了簡化敘述的線索，在地球這個叢林舞台上，我們可以把《人類世界》裡分出來四大群體和力量：黃棕白黑。由於黑人除了摩爾人殖民西班牙那一段小插曲之外，從未登上過《人類世界》大舞台，所以人類的文明，主角就是黃白棕。

棕色人種，匈奴，柔然，鮮卑，契丹，女真，蒙滿，日本，一度十分強大，不僅數度打敗了華夏人，連很多西方的白人民族也被他們壓迫為奴隸。所以中國的革命，從民族復興的角度看，就是推翻舊棕人的統治，抵抗新興的棕人力量日本的殖民侵略。

白人聯合華夏人，擊垮了棕人文明，日本就是棕人文明的絕唱。在地球這個舞台上，以後可能再也看不到強大得可以統治地球的棕人國家了，他們這次算是徹底退出了歷史的舞台。

西方人，中國人認為，從匈奴到日本的這些民族，都是黃種人，實際上從分子人類學來看他們並不是黃種人，他們只是混入了大量華夏人血統的棕種人。而中國國內的大多數被人為識別和憑空發明出來的“少數民族”，他們也根本不是什麼少數民族，他們都是華夏人。

中國革命的接力賽，推翻舊棕人勢力滿族的統治，由孫文袁世凱聯袂完成。戰勝新棕人勢力日本的侵略，由國共兩黨和白人聯手，一起完成。

白人之間，並不團結，他們主要可以分為德意志，盎撒，斯拉夫三支力量，而且每一支力量都想獨吞世界。在擊敗最後一支棕人力量日本人的同時，德意志民族也被盎撒和斯拉夫聯手打敗。那麼《人類世界》的大叢林裡，還剩下三支力量，盎撒，斯拉夫，華夏。

中國革命的接力棒，交到了毛澤東的手裡。棕人已經徹底出局了，白人當然希望接下來華夏人也被從地球大舞台踢出去。盎撒和斯拉夫的如意盤算是，把華夏踢出局，然後他們倆再扳手腕一決雌雄。

毛澤東接到的革命任務是，保留住華夏人的主角資格。要完成這個異常艱難的任務，第一步要快速的統一中國，把全體華夏人團結並組織起來，凝聚出最大化的力量。第二步，在盎撒和斯拉夫之間，幫一個打一個，以迂迴周旋兩強之間來立足生存。第三步，快速建立工業體系，實現國防自主，要擁有核武器。

中國革命這場接力賽，跑到毛澤東這最後一棒，幾乎是全力加速衝刺。如果不是這一棒跑的漂亮，追回了很多差距，華夏人應該會像步棕人的後塵，徹底的告別人類歷史大舞台。這本是一個不可能完成的任務，結果被毛澤東完成了。

中國的內憂，是社會組織破碎化，階層分化，各大勢力條塊分割，不團結，無法形成強大的合力。毛澤東解決了這件事。

中國的外患，是孫文袁世凱剛趕跑一幫棕人殖民者，又來一幫棕人侵略者，所以要抗戰。抗戰結束後，白人又試圖殖民中國，還得接着跟白人斗。外患的問題，毛澤東也解決了。華夏人真正站起來的標誌，不是統一全國，而是朝鮮戰爭。

寫到這裡，估計很多人已經按耐不住的要痛斥一番了：你這樣的思想，全是民族主義，全是種族主義，全是法西斯，納粹，希特勒。這種痛心疾首，就是政治正確式的愚蠢在作祟。孔子說，夷狄之有君，不如華夏之亡也。難道孔子也是納粹嗎？朱元璋，王夫之，孫文也是納粹嗎？

把一個人以其民族的命運和利益為出發點這種自然正確的事，污名化為民族主義，然後再等於納粹，這是白人對華夏人的文化侵略和文化鎮壓。一個人如果放棄民族立場，屁股坐在別人那邊，嘴巴為蠻夷說話，這種人以前叫漢奸，現在叫世界公民，所謂世界公民，不是就是挾洋自重罷了。

這些人，以它們心智之低下，大概分不清對民族昌盛的自然追求，和以屠殺清洗其他民族為目標的法西斯之間的區別。

崇信自然正確的人，一般能活的久一些，因為他知道自己是誰，自己的同胞是誰，在危難的時刻，和誰才能凝聚成偉大的力量。崇信政治正確的人，往往下場並不好，因為太蠢了。所謂，親疏不辨，德之悖也。政治正確這種東西，就像弱智專用藥，誰信誰傻。

前面講的是民族革命的線索，另一條線索是全球性無產階級革命的線索。馬克思是為了歐洲革命應運而生。列寧在俄國兌現了馬克思的預言，並繼續預言世界革命的到來。實際上，無論是馬克思關於歐洲革命的理論，和列寧關於俄國革命的理論，都不適用中國民族革命的現實。

毛澤東思想，與其說是把馬克思主義本土化，不如說是借着列寧斯大林推行世界革命的東風，完成了中國人的民族革命。

四、打天下與治天下，道儒法三家集於一身

照本宣科的按照馬列，斯大林以及托洛斯基教條鬧革命，陳獨秀，李立三，瞿秋白，王明們都失敗了。而毛澤東卻成功了，毛澤東和之前的這些領導人，本質的區別在哪裡呢？這些馬列教條，是王明們的全部內容，卻只是毛澤東這本書的封面，這就是本質的區別。

翻開毛澤東這本書，會發現，他的精髓和光芒，並非來自於西方人，而是來自於中國的先聖。

沒有調查就沒有發言權，實事求是。這些閃閃發光的毛澤東思想，是怎麼來的呢？這些觀點，可以看做是毛澤東的知行觀。而毛澤東的知行觀，和王夫之的知行觀，幾乎同出一轍。

王夫之認為：“行可兼知，而知不可兼行。”這句話翻譯成現在人容易理解的通俗的說法，就是“沒有調查就沒有發言權，真理不能指導實踐，實踐才是檢驗真理的唯一標準。”

有了這樣的知行觀，才能根據中國具體現實，來完成中國的民族革命問題。做任何事，如果方向錯了，就會越努力越犯錯。根據中國是農業國的基本現實，毛澤東又提出農民包圍城市，群眾運動，游擊戰，等偉大的戰略戰術思想。

建國之後沒多久，毛澤東主動提出並退居國家建設的二線。國家建設的一線都交給了劉周鄧等人。毛澤東的這個做法，正是符應了老子的思想：功成名遂身退，天之道。

國共合作破裂，毛澤東帶着500杆槍和他的農民講習所起步，這500桿槍，便是毛澤東走向武裝革命的第一桶金。從秋收起義，到井岡山根據地，到長征，紅軍會師，再到後面的抗戰和解放戰爭。毛澤東的軍事思想的光芒展現的淋漓盡致，究其根本來說，毛澤東的軍事思想是避實擊虛，出奇制勝。這正是道家思想在軍事上的運用。

為什麼蔣介石自詡為中國簡配版拿破崙，但是打仗卻一塌糊塗呢。因為蔣介石根本不通道家文化。用跟日本人學的那種避虛就實的傻瓜軍事思想，和比自己強大數倍的日本人硬碰硬，打不贏是很顯然的事。

為人民服務，做人民的公僕。這符應的是道德經中“外其身而身存，後其身而身先。”的思想。

毛澤東提出，治國就是治吏。在依法治國這一點上，毛澤東抑儒揚法，他是管仲、商鞅和韓非的學生。

同時，毛澤東又說“六億神州盡堯舜”，人皆堯舜，天下大同，這不正是儒家最高的思想嗎。道儒法三家思想，在毛澤東身上，運用的各行其道，並行不悖。這是極其高超的境界。

橫掃會道門，文革滅佛，消滅黃賭毒，滌盪一切文化糟粕，這正是王夫之的思想的體現。

經濟建設出了問題，不是推卸責任，責怪實際執行的人，而是把責任攬過來自己一個人扛，這是受國之垢。這正是“受國之垢是謂社稷主”，道家思想的體現。

在革命時期，王明他們，差在哪裡呢，失敗在哪裡呢。根本上，還是在於沒文化。在解放戰爭時期，蔣介石差在哪裡呢，失敗在哪裡呢，根本上，也是在於沒文化。那些帝國主義紙老虎們為什麼也怕他呢，因為在他們眼裡，毛澤東深不可測。

五、無盡的毀謗與誤解

像毛澤東這樣道儒法三家集於一身，而又並行不悖的人，在中國歷史上是罕見的。這就導致了，他的對手，無法和他相匹敵，他的同志，也無法理解他。因為只有高度相當的人，才能互相理解。

這樣就導致了，因為沒人真正的能夠理解他，所以就必然造成了許多的誤解。在生前，伴隨着無數的誤解，在他死後，也同樣伴隨着無數的誤解。

他的高度太高了，太過於偉岸，所以他生前孤獨，死後孤獨。

有人說他弄權，把整個官僚體系弄的人人自危。毛澤東看了十七遍《資治通鑒》，他當然知道天下治亂興衰之道。中國歷史上之所以發生那麼多次外戚專權，宦官專權，軍頭專權，文官專權，士族門閥專權，豪強專權的事，就在於幾大政治體系出現了失衡。

只有各方力量，互相制衡才能出現平衡，只有平衡了，國家的政治體系，才能穩固。反面教材是崇禎殺了魏忠賢，明朝馬上就亡了。沒了魏忠賢，誰來制衡那些嘴賤無腦的東林黨呢。

毛澤東做這一切，都是為了整個政治系統的穩固和可持續，都是為了國家的前途和命運，而不是為了權力本身，更不是為了自己弄權的快感。

很多知識分子說毛澤東是馬上皇帝，不是文人，所以瞧不起知識分子。實際上，毛澤東才是民國共和國兩朝最有文化的人。這世界上，閱讀量能超過毛澤東的人，應該沒有幾個。那些讀了幾本外國書，就言必稱古希臘羅馬的小知識分子，在毛澤東看來，簡直百無一用。毛澤東並不是歧視知識本身，而是歧視裝着滿腦子知識，但卻沒思想沒頭腦沒胸懷的廢物。

還有人說，毛澤東殺伐太多，所以連累了自己的家人。並且指責毛澤東建國後犯過錯誤，所以死後被人唾罵。毛澤東的一生，是全心全意的奉獻給了國家和民族，他生前受國之不祥，全家多人罹難，死後又受天下之垢，任人唾罵。他不僅把活着的一生都獻給了國家，連死後也一併獻給了國家。

還有人說，毛澤東好鬥好戰。毛澤東真的好鬥嗎，他只是見不得老百姓受苦，見不得中國人受欺負。為了不讓老百姓再受苦，他要打倒國內的一切壓迫老百姓的反動派。為了不讓外國人再欺負中國人，他要打倒一切帝國主義者。

毛澤東締造的共和國，和他締造的解放軍，對外戰爭，無一敗例，這在中國歷史上，又有哪個朝代可以與之相比呢。毛澤東的軍隊戰無不勝的根本秘密在哪裡呢？在於他是為了保護老百姓而戰，《道德經》云：夫慈以戰則勝，以守則固；天將救之，以慈衛之。

慈是什麼呢，就是對待老百姓，像對待自己的孩子一樣。無論是動物和人類，在保護幼崽的時候，都會爆發出無窮的能量。這就是慈的力量。對待老百姓就像對待自己的孩子一樣，充滿慈愛又奮不顧身，中國歷史上，又有幾個帝王可以做到呢？

很多庸俗的新自由主義經濟學家們指責，說毛澤東不懂經濟，說他只能打天下不能治天下。說的好像，毛以後的天下治理的很好一樣。要理解毛澤東的經濟戰略，必須得理解毛澤東的高度，他的一生，都是在加速衝刺狀態。他為什麼那麼看重全球革命，因為他想在自己的有生之年，為這個民族把下一棒也給跑了。不多跑幾圈，萬一下一棒又出狀況怎麼辦呢？

知我者謂我何憂，不知我者謂我何求。有誰能懂毛澤東內心裡巨大的憂患嗎？

如果以世界革命作為國家命運的博弈點，那麼大躍進就是水到渠成的決策。因為中國太弱，物質力量上不足以支撐世界革命這樣的事業，所以必須得多快好省。與其說經濟建設的失敗，不如說是以中國之貧弱，承擔世界革命之大任，是明知不可而為之。

世界革命徹底失敗後，毛澤東又喊來美國人談判。他知道，接他後面一棒的人不是美國人的對手，所以他得提前把世界革命的戰略，切換到對外開放戰略。

還有人說，說毛澤東不仁，請問毛澤東迫害過老百姓嗎？他折騰那些剛剛過幾天好日子就得意忘形的人，是為了讓他們記得，中國還有那麼多受苦受難的老百姓，還沒有過上好日子。

還有人說，毛澤東破壞了傳統文化，摧毀了中國人的道德觀。說的好像毛澤東之後的社會，很有文化，很有道德一樣。毛澤東摧毀和滌盪的，恰恰是清朝以來，各種幾千年未有的異端邪說。反觀下現在的台灣，看看他們的“傳統文化”就知道了，除了糟粕，還是糟粕，各種臭不可聞的已經深度發酵的糟粕。

如果毛澤東真的仇視傳統文化，又怎麼可能在博物館剛建好，就馬上把王夫之的手稿捐獻給博物館呢。

六、這場接力賽還沒有結束

真正的傳統文化是什麼呢？宋元明清四朝，程朱理學，陸王心學，已經被王夫之批倒。而民國一朝，所謂的滿街跑的民國大師，不過就是劃拉了一堆清朝異端邪說，新瓶裝舊酒，弄出來個國學和新儒學。

民國大師，就是一群泔水文化大師。新儒家，就是一群喪心病狂的佛棍。西學東漸的學院派知識分子，就是一群數典忘祖挾洋自重的二洋鬼子。這樣的文化能稱得上是傳統文化嗎？把滿腦子泔水的知識分子裝牛棚里，難道不是牛棚的恥辱嗎？

如果把這樣的文化，稱之為傳統文化，恐怕黃帝不答應，老莊不答應，孔孟不答應。王夫之也不會答應，而且王夫之還說會說，這些滿腦子泔水的人禽獸不如。

真正的傳統文化，不是教人奉妖事鬼，不是教人做奴隸，不是教人做聽話的乖寶寶，而是教人做志士仁人，做正人君子，做大丈夫。一步步進階，最後通天徹地，超凡入聖，成為王夫之和毛澤東這樣的人。

為什麼毛澤東可以集道儒法三家為一身呢，因為道儒法三家，講的都是同一件事：內聖外王。在毛澤東身上，他近乎完美的體現了什麼是內聖外王。

如果黃帝，老莊，孔孟，荀子，管仲，商鞅，韓非，王夫之復活，這些身懷帝王之術絕學的聖人們，看到中國出了毛澤東這樣的巨人，想必他們也會發出由衷的讚嘆。內聖外王，就是毛澤東這本書的中心思想和精髓。

民族復興，是一場接力賽。這場接力賽，現在還沒有結束。文化是一個民族的最根本的驅動力，孫文，毛澤東，這些人，在王夫之的感召下，以天下為己任，完成了中國革命。

接下來呢，很多人迷失了，因為我們的文化土壤崩壞了。很多人忘記了王夫之，忘記了毛澤東，剛過上幾十年太平日子，就忘記了當年民族革命的初心和抱負。

如果一個民族，失去了他的文化，那麼這個民族就會忘記自己是誰。一個民族連自己是誰都忘記了，他就會在別的民族的文化里尋找自我認同。毛澤東喊美國人來談判搞開放，可不是為了讓中國人都變成精神上的美國人。

毛澤東與美國人謀和，為中國人帶來了幾十年的太平日子。在這幾十年的太平日子裡，一直困擾着毛澤東的經濟貧弱，中國在經濟上的短板，終於在接下來的幾棒里，追了上來。經濟追上來了之後，然後呢？然後很多人就忘記了自己在參加的是一場殘酷的接力賽。

經濟上成功了，文化上卻粗鄙了。在這個五千年未見之粗鄙的年代，當我們談論毛澤東的時候，我們只是談論他的封面嗎？我們只是在談論作為臉譜的毛澤東嗎？我們真的仔細閱讀這本書了嗎？

在這個五千年未見之粗鄙的年代，我們還記得我們是誰嗎？我們還記得我們從哪裡出發的嗎，我們還記得我們要去哪裡嗎？我們能理解王夫之的孤憤嗎，我們能理解毛澤東的孤獨和憂患嗎，我們能理解中國革命嗎，我們能理解世界革命嗎，如果我們理解了這一切，才能理解什麼是華夏，什麼是民族復興。