日 蚀（一 ）

日 暮 途 穷 看 东 瀛

日本人是在荒岛上慢慢成长起来的．祖藉何处，至今未明．于是便把自己吹嘘成日神之后．

找不到根的历史事实，使日本人的信仰显得异常脆弱，因此他们只能拼力去维护天皇冠冕的光环．即便是在四分五裂，军阀纷乱的三国混战年代，天皇仍是半神性质的权威与信仰的象征．明治维新前期，各方对决的势力，最后也都在对天皇的认同下，协调一致．无论是藩主，幕府将军，武士，甚及一般的私有土地者，都凝聚在一面代表神照天皇的膏药旗下，在近现代做着杀人越货的勾当，尚且以此为荣．虚设的天皇，代表着日本人最高的生存境界．日本人真正把信仰当回事，也是在明治以后的事了．明治维新使日本人站立起来，日本人开始将天皇作为精神偶像．在此之前，宗教对他们来说，其实也就是某种过家家似的仪式．或是给神位添注香，或是在禅的虚念中，扣搭一下今生的最后一道门关

这是种族血缘无归状态下所形成的典型的恋父情结．而在中国，换皇帝就象走马灯一样．俗所谓：

朝为田舍郎，暮登天子堂．
将相本无种，男儿当自强．

明治之前的日本，基本上处于蒙昧状态，就连泡澡堂的方式也是通过琉球人从福州学过去的．日本人对美的感觉特别深刻，这说明他们的思维方式是异常直接的．这使他们的生存方式趋向于实用，而不是注重于纲常与关怀精神．我曾经考虑过让我肃然起敬的坂本龙马作为日本精神的象征，但是伏见，鸟羽战役之后，龙马精神已经完全被失去理智的疯子们伸张的欲望给埋没了．日本唯一的思想家苗牙，硬是被这一班败家子们生生扼杀了．这是不能不让人痛心的事．于是日本开始了东亚历史上最野蛮的掠夺．战争掠夺不行，变通一下，便搞经济掠夺．日本是现代文明世界的爆发户．

山本五十六的居室有个下笔很好的横幅：

＂万里斩天风＂

日本没有思想家．也不可能有．蒋介石在成功地撤退到重庆后，忍不住在日记里嘲笑日本人：

＂一个不出战略家的民族，是多么的可悲呵！＂

然而与日本同时迈步阔进的中国的军阀们，那时正处于疯狂的赌博状态．穷极可以生变，变极也能生穷．在这种变势下去整理文化，是没有眉目的，也不会有出路的．＂五．四＂的败笔与悲哀便在这里．＂五．四＂跟＂文革＂及＂六．四＂一样，错都错在个＂变＂字． ．

二十年代时，芥川龙之介来到中国访问．这是个很有才气的作家，他的创作灵气从现在来看，仍然不下于鲁迅．他在一踏入中国土地时，就难以抑制地表达了他对中国的反感．他可能是一边在追逐着中国女孩穿着的沉重的蓝色棉袍的背影，一边感叹道：

＂这可真是个让人觉得没有活力的国家呵！你们就是要让我去喜欢它，也还是不可能呀!＂

但他看到的只是悲难，贫穷，落后，甚至肮脏的中国．他看不到这些表象背后的恶性结构与良性结构，因此错过了发现汉文化真正的魅力与耐力的机会．他实在是太唯美了．对比之下，在岛国上幻想着大陆璀璨的古往今来，倒可以让他穿透过生死之间薄薄的黑幕，提早进入无尽的黑夜．

芥川的思想代表的是明治之后日本文人的主要倾向．明治前后日本文人的手笔，跟中国那时以曾国藩主导的＂同光体＂文人诗歌相比，简直难以望其项背．俳句无论从意境还是从技艺角度来看，都是中国六朝诗歌的寄生虫．日本的诗歌实际上是由晚唐的遍照金刚奠定的．但＜＜明镜玉府论＞＞却偏向于司空图的那种审美观，这对后来的俳句作业，相信起了很大影响．所以日本人是写不出＂登高壮观天地间，大江茫茫去不还＂这样的诗的．中国很多诗人都是思想家．芭蕉的俳句，已经达到了日本诗歌的颠峰．但除了禅的空灵之外，似乎没有什么坦荡的味道．

在芥川之后，同样才华横溢的川端康成与后来他的学生平冈公威(三岛由纪夫)先生，也穿过了芥川开设的那道虚设的美丽的黑幕布．其中三岛在此前颇想扮演思想家的角色，而其身境，却像一个虔诚的巫师，在无边无际的沙漠中祈雨．他的引刃自切，其实是想以文道载武道而已．平冈先生是我最敬佩的日本作家．一个作家，如果不能为自己的族类呐喊，甚而至牺牲，那是很渺小的．但平冈做到了．很多作家都是因了呐喊人权而得诺贝尔奖的，但平冈只是为了自己族类写作．他的小说，剧作所表现的意象，是很美丽的．

而大江健三郎跟高行健获得诺贝尔文学奖，则是对东方文化的羞辱．他们俩因为羞辱东方文化而受到了瑞典皇家文学院的奖励．愚蠢很多时候是要通过高明的手段来表达的．这使诺贝儿文学奖，成了一把屠刀．屠刀的意义在于，你必须用笑脸相对．因为它高深莫测．

殖民未必都要别人家扛着枪来你家里，用刺刀顶着你的脑袋，要你使用刀叉，而不是筷子．文化殖民才是最可怕的．殖民是大脑移植的一种最有效的方式．

而留学也是一种殖民方式

在上世纪初求学日本的众多汉人中，除了会操几句日语之外，基本上都没有从这个自以为是的岛国学到什么．这首先因为是我们汉人正处于穷途时的悲哀，其次便是所谓日本文化的悲哀．鲁迅留学日本数年，什么玩艺都学，矿学，医学，最后回国后，还是拿起了投枪，拼命向旧阵营投击，成了半个思想家．鲁迅后来是为了几个铜板去战斗的，出乎他的意外，他在名与利上，大获全胜．我说鲁迅是半个思想家，是因为他在无情掀开老婆娘旧裙子的时候，却忘了提醒后来的裁缝，如何设计新的时装风格．但鲁迅的伟大在于，他对人生有异常的穿透能力．这种刻薄，无疑得益于藤野的解剖学．

还有章太炎，周恩来，郁达夫等人，都是学非所用．章太炎醉酒夜归，往楼下排泄了一些液体，惊醒了黄裳，两人于是开始对骂．章太炎动用了全国所有方言中的脏话，令被尿味熏得晕头转向的黄裳大为倾服，便拜他为师．郭沫若流亡日本后，在那里娶妻生子，读了若干史书，把一些龟甲兽骨在手上把玩几天，后来成了半个历史学家，另一半则因为他没有自己的大脑，而成为政治的附庸．

于是蒋介石粉墨登场了．

鲁迅的老乡蒋介石，在日本军校看透了日本陆军．后来在与日本军队作战时，他安排数百万东倒西歪的的军队，从东向西转移，创造了中国战争史上新思维的战略布局．这种布局，将使中国在两百年之内，战而不败．因此他应该是半个战略家．

这些史学家，文学家，军事家而没有成为思想家，那是一个人发展的局限．不能穿透自我世界与所在世界融合布局，你赖以谋生的职业便不能给你带来光环．毛泽东把三者结合起来，成了个思想家．毛泽东很多战略布局都是承继于蒋介石的．毛泽东站在蒋介石的肩膀上，形象于是高大起来.他把世界玩弄于股掌之间．但他最后又被自己的继承者扼杀了．毛的继承者跟毛的区别在于，他们不是站在毛的肩膀上，而是骑在毛的肩膀上，拉屎拉尿．

蒋与毛在７５，７６年的相继去逝，使此后中国的战略形象，显得异常的苍白无力．中国又一次陷入战略被动困境．而日本却在此时再次悄然崛起，象小泽，石原这些愚蠢的右派也开始胎动了．他们在经济的高速列车上，想再次挑战善良的中国人．

善良很多时候跟愚蠢并没有区别，但中国的很多政客，便是两者的组合．

经济的繁荣是套在政治家脖子上的一条金色勒带．人类不是上窜下跳的侠客，而是肩负着某些莫名其妙的东西，然后去将它们兑现成理想的一种族群．人之初，当他们发现到惊奇意象时，他们开始讨论，并将之定性为思想．例如孟子说鱼与熊掌不可兼得，而哈姆来特问道：

＂ To be or not to be， This is a question．＂

思想是人类发展的过滤器．但思想家是必须以大文化作背景的，在他们身上，不但要凝聚着突出的智慧，还须有特定的文化，政治，军事等各方面的良好修养，从而在此之上形成独特的判断眼力与决断能力．这是个超乎常人个性能力的复杂的结合体．日本的文人政客军人 ，缺的就是这一些．

在东方文化史上，真正把思想创造当回事的，也只有孔子这些东奔西走，最后却一无所获的闲人．日本永远也出不了像孔子这样的人物．日本只能出产像＂天皇＂这样的活标本．日本人对权威的崇拜是木然的，他们因为崇拜而崇拜．而孔子的思想与血液，却始终与我们整个汉语族息息相关．孔子挎剑流浪四处，他高大的形象，使世界历史黯然失色．他攥轭说道：

＂周置三监，郁郁乎文哉！吾从周． ＂又说：

＂大道之行也，天下为公．＂

两千多年后的＜＜共产党宣言＞＞只是这句话的翻版．毛泽东一伙人其实也只是把这本书做广告，从而推行中国历史上流行的一种朝代衍化模式：

＂你不行了，从那硬木墩上下来吧，我搞到了新版的驾驭人民的方式，这思想据说挺管用的．＂

权威如果没有文化血脉作背景，便不可能在历史中繁衍生息．日本民族对它们父性象征的天皇的执着，突出体现了它内向而固执的个性．众所周知，在世界大熔炉中，没有弹性的岩石，便成不了金属．而且，目前天皇的父权地位，早已如落日一般，只有淡淡的光辉了．

太阳现在对我们来说，也只是一种幻觉而已．没有坚定的良知与信念的文明，对人类是最大的威胁．因此，日本文明中文化成分的磨灭，跟恋父情结的勃兴，都应被视为东方族群的新灾难．
一个没有思想家的民族，命中注定只能走向衰亡．不出思想家的民族是可悲的．而扼杀思想家的民族，则更为可悲！