毛澤東是災星--毛澤東誕辰日的懷念

說毛澤東是災星，絕對沒錯。有三年人禍和十年內亂，他不是災星是什麼？說他是偉人
或巨人也沒錯。從歷史的影響上看，老毛可比秦元開國之主。

這就是歷史的對立的統一。

我讀史，發現凡有大志的偉人往往都是民族的大災星。就說秦始皇吧，統一中國偉大吧，
咋就沒過過秦二世呢？因為他殘暴。再說成吉思汗，嚇得歐人幾百年後還大喊“黃禍”，
不是偉人也不行。可論災，蒙古何償不是中國史的一場噩夢？朱元璋恢復道統，也算偉
人了，可老百姓就唱“自從出了朱皇帝，十年到有九年荒”！

所以論偉人和論災星，都是必然的和正確的。要說十億人都崇毛，各位就覺着崇毛有理，
就不免忒嫩了。當年四萬萬同胞還同聲讚美“民族英雄，抗戰領袖”呢！前一段還有人
搬出摩洛哥少女崇毛來證明崇毛的道統，嫩得更是可笑！最膩味這種人云亦云的玩意。

偉大不是這麼論的。

同樣的，批判毛澤東，也不應抓着它的女人問題，私人道德問題大做文章。有三年人禍，
有十年內亂，難道還不夠嘛！

毛澤東，代表了一個充滿封建意識的民族對自身自由的選擇。老百姓要一個帝王，他們
果然就造出來一個萬歲萬萬歲！知識分子以為他是民主的父，然而，他們忘了父贈的民
主還是可以被剝奪的！毛澤東，是一個社會文化現象的表徵和代言人！

批判毛澤東，就是為了使中國人重新可以父為父子為子，文革時的人人相殘的悲劇不再
上演。縱觀文革後社會道德之混亂，實為毛澤東文革造成的道德倫理的真空的必然結果。
批判毛澤東，就是要淨化我們的民族精神，以為中國下一世紀的發展的精神基礎。毛澤
東的神像要砸，毛澤東的喪家犬們也要訓！

批毛不是無理性的反毛。毛澤東人死多年，仇恨早應淡了。紀念堂作為歷史的見證，標
志一個瘋狂時代的結束，留着教育後人有多好。

我對文革的回憶與國內流行的毛澤東神話大相庭徑。文革結束時我十二歲。我記得牛鬼
蛇神列隊在食堂領飯前朗誦毛主席語錄的壯舉。我記得母親時刻擔心壞人破門而入或當
街行劫。她三年饑荒時就曾被人偷去糧票，依朋友送的蘿蔔乾和西瓜皮度過了劫難。更
不用說為我生病她去排隊賣橘子被人偷去了新發的工資。我忘不了回首往事母親揮不去
的苦難的記憶。“門不閉戶”的神話也許是大練鋼鐵的結果。但我記憶里的文革末期，
家家好象巴不得再加一把門鎖。如果說文革初期是無法無天，文革後期就是嚴刑峻法。
但嚴刑峻法有什麼用？好人好事只在課堂聽說，刑事犯罪都在街頭巷議。小將下鄉後在
農場殺人，校辦工廠的工人強姦作案，老鄉組織婦女大軍轟搶大學食堂庫存，保衛科敢
管嗎？她們邊跑邊脫褲子……公安局常常開車帶來各式各樣的罪犯遊街示眾，大學開會
無數次批判公審，百姓已不知廉恥，法律又奈之何？更不用說每次運動大潮湧來，人人
過關，揭發檢舉，好友反目，一人落井，眾人下石，以夫妻父子之親也要當眾劃清界限。
社會的道德倫理早在毛澤東時代的末期就已淪喪殆盡，可不是經濟改革的必然後果。這
一點，比我們晚幾年的朋友們認識應該提高一些。毛澤東時代絕非天堂，毛澤東時代的
神話可以休矣。

說到中華文化中的糟粕部分，老毛盡其一生，就是要革命之。其結果是十年浩劫，造成
中華文化續秦元之後的另一次大斷層。中華文化中的糟粕部分需要反思，但毛澤東對中
華文化中的精華部分的催殘，不得不說是如今道德喪失的根源。

當今“崇毛熱”的賣點之一就是認為今天中國的道德倫理是因經濟改革而倫喪的。毛澤
東時代的“好處”，如國內媒體的宣傳，不過是再版“清官理想”的老調。就我眼中的
毛澤東時代，官未必清，民一定窮，毛澤東時代末期的社會道德和次序也絕好不過今天
的富裕多多的中國。多的只是“一片大好而不是小好”的欺騙宣傳。毛澤東時代的任何
有關犯罪統計，比較其同期的“好之又好”的難得見報的經濟統計，不知後人認為哪個
更可信？且不說鄉下流串的乞兒們，對我這個城裡來的小孩的思想震撼：社會主義的優
越性在哪兒？繳天之幸，我並未如各位所想的受到文革的“迫害”，感謝父母隱瞞了問
題複雜的主要社會關係，直到右派平反，僑屬不再是小鞋；連祖母我
也是文革後才知其存在！ 批毛，於我絕非出於個人的仇恨。我深信一句話：知識分子
是中國的良心。我只能憑良心說話。

文革的罪惡近代史上只有希特勒的納粹才能比美。文革的起因到底是毛澤東“痞子”文
化流行的結果還是中國的文化糟粕的或國民劣根性的結果，網友們大多持文化糟粕論或
國民劣根論。當年在燕園時，我和很多同學也曾很認同這些觀點。但一個迷點一再難解。
中國文化的糟粕想來已歷千年了，但文革的悲劇卻只發生在當代的中國。中國歷史上少
有宗教狂熱，更不用說政治狂熱了。象文革式的全民性的狂熱，實在是史無前例的。“
中國文化給中國人造成的那種種不可也不願言表的劣性以及由此而產生的社會動盪與不
幸”想來沒有那麼大的力量偏偏只在當代中國造成文革。毛澤東的“推波助瀾”也不足
以解釋此一歷史現象。

如果只從中國文化中的糟粕來究其根源，我想是很有偏頗的。任何一個正常的民族或社
會，精華與糟粕，正與邪，總是互相制衡的。中國自古以道德倫理維繫社會。與世界各
國以宗教維繫社會相映成趣。４９年前，中國社會作為整體從未走過極端，發生過全民
性的“共振”。糟粕如真的一下就能造成十年浩劫，中國文化想來早就出軌了，也用不
着等到今天東方紅過了我們來批毛打狗。文革所表現出的國人的劣根性既然古而有之，
為何到了新中國才變本加厲，這個問題是很值得深思的。如果從文革的文化思想基礎看，
可以一直追溯到毛澤東延安文藝作談會上的講話。其基調是知識分子必須由工農改造的
“痞子”文化。看不起知識，害怕知識，但還需要利用知識。這樣一個理論一旦付諸社
會實驗，終於有了自五七年起對知識分子的全面專政和文革時對中國文化千年發展的全
面反動。這樣一個可怕的社會實驗的根源應出自毛澤東思想！“不破不立”的革命，革
掉了中國文化中維繫社會的道德倫理而代之以毛澤東思想。問題出在破而無所立！對毛
的迷信也許可以暫時穩定垮台的社會，毛澤東之後的國人才終於看到了可怕的後果：一
個沒了神氏也沒了道德的時代。更不用說早在毛澤東時代末期，社會的道德和次序就已
崩潰了（所謂“四人幫”破壞）。文革的根源是什麼？依我說呢，共產黨的愚民政策和
毛澤東思想的灌輸相互結合。說再明白點是毛澤東思想有效的全民灌輸對中華文化中的
精華部分的催殘。文革的沒有人性，就是因為有人性的東西都倒下了，剩下只有露骨的
糟粕。

批毛，不是批毛本人，鞭屍有傷文雅。要批的是毛澤東思想，不管是正批，歪批，橫批，
豎批，如果諸位仁人連毛澤東思想都批不透，耍什麼嘴皮子要批中國文化？找不出毛澤
東思想的糟粕，想也就沒本事去清除中國文化中的糟粕了。

把民族的苦難歸結到毛澤東的“邪惡”，或共產黨的專制，亦或中國文化的“糟粕”，
更或我們每一個人的國民性，如此等等，在下都不敢苟同。問題不是任何人的個案錯誤，
亦或文化的塵渣泛濫。中國有史以來，暴君和昏君的統治占了大部時間，三呼萬歲也不
是毛澤東的專利，可是毛澤東時代為害之烈，近代不遜希特勒納粹，史上可比成詰思汗。
毛澤東的文革更不可能是專制制度的必然。

一個值得一問的問題是：如果是我們的文化出了問題（文化糟粕論），或是我們每個人
出了問題（國民劣根論）， 亦或是專制的必然（政治制度論），為什麼史無前例的全
民性的文革只發生在毛的中國（雖然文字獄的文化專政古而有之）？同樣的文化糟粕，
類似的專制制度，同樣的純樸人民，千年的歷史，為何偏偏到了毛澤東時代才由一盤散
沙凝聚成“歷史車輪”，隆隆出軌？回答這樣一個問題，尋求歷史的共性顯然得不到任
何答案。問題的答案只能是此時此地此人此景的個性的研究。研究毛革命的特性，研究
毛思想的實質，研究毛手創的新文化的本質，無疑是最好的開始。在下認為現代中國的
苦難根源於毛澤東“痞子”文化的流行，也就是毛澤東文化思想的流毒。海生的百抄之
一“陽謀”更是最好的註腳。

我沒有答案，有的只是難解的問題：為何此時此地此人此景？與同網分享，也希望大家
都問上一問。

９２％？幾個數字說明什麼？說明批毛、讓中國人面對自己歷史的重要性。列寧說，忘
記就意味着背叛！青年人崇毛，正說明有人有意地、對民族未來不負責地閹割了毛時代
的史實。

崇毛，可以是出於無知，迷信，懷舊，逆反；也可出於別有用心以至狼心狗肺。

抗戰“勝利”五十多周年，面對日人頑固的對歷史的反動，我們責之為對歷史的逃避。
可我們自己對歷史就敢於直面嗎？當毛澤東還能站在累累白骨築成的神壇上俯視中華大
地時，中國人也和日本人一起，成了對未來不負責任的民族。

站在歷史的高度，諸位能不能問問為何要崇拜毛澤東？