备注:此处的人民不是政治意义上的人民,政治意义上的人民带
有太多的模糊性,如谁来确定谁不是人民等问题,所以这个
人民的词义比较等同于公民的概念.

很多网络上的毛泽东追随者谈到毛泽东的时候都喜欢用现象
来说明毛泽东的伟大.就是认为现在大部分的人民是怀念毛泽东
或是爱戴毛泽东的.并用这种怀念和爱戴引申出毛泽东的伟大.
我在这里想问一句,

人民真的爱毛泽东吗?

我不否认,在现在的社会里.崇拜毛泽东甚至把毛泽东当作神
来膜拜的人有很多.而且是一个比较常见的社会现象.但问题是,
他们崇拜的就等于他们热爱的吗?他们热爱的就等于他们热爱的
就真是历史里的毛泽东吗?

我的看法是否定的.在崇拜毛泽东的大部分人中,他们对毛泽
东在中国的具体政治活动并不了解,他们甚至不知道毛泽东是如
何运作共产党以使其执政的,更不知道他是如何发动又是因为什
么原因发动文化大革命的。在他们眼里,毛泽东成了一种象征,一
个真正的政治强人,是一个离自己最近的皇帝式的人物,所以他们
崇拜.这种崇拜和我在小学的时候崇拜希特勒的理由并无二致.但
这种崇拜和宗教里的崇拜一样有一个基础,就是神话里的人物不
能够再出现.人们愿意一方面大谈毛如何如何厉害,一方面对是否
实行毛的经济政策笑而不答.

同样,热爱毛泽东的人物之所以热爱毛泽东也有着同样的背景,
就是毛的时代一去不复返了.热爱毛泽东的相当一部分人热爱的
并不是毛泽东,而是对一个没有腐败现象,贫富均衡化社会的怀念
罢了.对毛泽东的热爱的本质是对现在的社会现象的不满.这样的
一种热爱和国家动乱时旺盛的庙宇香火是同样一个道理.

对于一般的人们而言,他们不理解为什么毛泽东的时代有着普
遍廉洁的政府以及贫富均衡的社会.人们往往只注重结果而忽略
过程.毛泽东时代为什么有着异乎寻常的廉洁的政府呢?这样的现
象实际上同我们已经已经消除和真正消除的东西是有关联的.

1,是极度贫乏的物质基础.过于稀缺的物质往往使得社会监督
的力量极为强大.在那样一个年代,贪污三五千元都是够得上枪毙
的.
2,是信息的极度封闭和超强的经济活动的管制.腐败其实在越
来越发展成一种技术,而技术的传播和信息是分不开的.腐败越来
越泛滥同我们媒体的传播有一定的关系.同时在另一个方面,毛时
代媒体的宣传的确给当时造就了一个相当廉洁的政治文化氛围,
但这种氛围是以一个极端封闭的信息管制来实现的.我们现在是不
是愿意回到原来的极度封闭的信息管制社会中去呢?另外,信息管
制只是毛时代得以拥有廉洁政府的一个辅助条件,在今天,只怕就
算实现了高度的信息管制也不可能一举解决腐败.最重要的是对经
济活动的超强管制.不但不允许人民进行自由流动,也不允许私营
经济的发展,这实际上对腐败的规模就起到了极大的限制.但问题
是在今天,我们能够为了限制腐败而采取象过去那样的信息管制和
经济控制吗?答案是否定的.
3,用强大的政治运动使得整个社会陷入一个极其不稳定的状态
之中,用政治运动来代替民主监督的结果是不受控制的暴力和脆弱
的政府行政能力.在这样状态下的政府人员,遑论腐败,就是正常的
工作都是极其艰难的.这种人人自危的,所有人都陷入一种时时刻
刻担心诬告和被迫诬告的时代只有武则天的酷吏时期有过相同之
处,当然规模和时间两者相处不可道里计.现在问题又来了,我们现
在是不是还要回到毛的时代,用这种群众的暴力来实现反腐败呢?
我想答案只怕还是否定的.

以上是三个条件是毛时代廉洁政府的必备条件.我们今天已经
不具备实现那些条件的社会和物质基础了.当然,就算有可能实现
这些条件,我们也不可能回到过去.相比腐败而言,产生毛时代廉洁
的这几个基础只怕更可恶一些.

当人民是不管这么多的.他们要邓小平的经济政策.农民要承包
,知识分子要言论自由,军队要逐渐增加的军费支出,政府官员要日
益增长的工资,做生意的个体户和资本家们更喜欢可以自由驰骋的
市场经济.但他们也希望有毛时代的廉洁,毛时代的不太大的社会
收入差别.但这可能吗?

经济发展离不开政治体制的制约.一个产生毛时代廉洁和均贫
富的时代是绝对产生不了今天的经济发展和宽松的社会环境的.在
这里,毛泽东被当作了一种怀念的神物,毛时代被当作是一个和所
有不满现状相对比的参照物.只是在这个参照体系里,人民只选择
一些对现在不满而过去还不错的事物进行对比.