這罈子有點壓抑,我想換個氣氛

正文,嘿嘿
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老子說“道可道，非常道”，說出來了，就不是道了；莊子說，“道”無處不在，甚至在牆角里。道這個概念那麼難定義，有個了不起的人卻只用八個字就說得很清楚，也很耐人尋味。那個人就是許慎，他在《說文解字》說：面之所向，行之所達者謂之“道”也。看多形象，許慎天天琢磨中國文字，簡直出神入化了，只要你懂象形，只要你會品。中午無事，我到說文解字裡查了一下“俗”字，這麼說的：俗，習也，相效謂之習。民之常行及所惡也。

英美法里有個概念叫“習慣法”，也就是說，在斷案時，在判無先例和法無明文的前提下，法官可以把當地百姓的生產生活習慣，當成一種規則，上升為法律，作為判斷是非曲直的依據。可見這個洋人嘴裡的“習慣”，從簡地串絲擂特一下就是“民俗”。

龍生九子，各個不同。作為龍的傳人，中國老百姓那麼多，為什麼會“行相效，習相傳”，約定俗成好多事呢？如果答案從簡的話，“俗”的形成因為人和環境的共通性和便利性。具有最大適應性的事物和方式，只有最方便的事物和方式，只有最有利的事物和方式，才能為最大多數人所接受，形成一定範圍內的習慣和“風俗”。由於要具有便利性和共同性，“俗”經過層層“優選”，到最後絕對會穩定成一種低成本、大產量、取之不盡、用之不竭，仰着脖子的人低頭就有，從師長到馬夫人人都可享受的大路貨。由此看來，合人性者得為俗也。

原本就是大路貨，使用的人再不知道愛惜，那麼，俗字難免被不招人待見，最不愛也最無力承擔責任的庸人所誤，成為“庸俗”。一但與庸字捆綁銷售，俗就有給人一種媚眾、下劣、小人氣、欺詐宣傳的感覺。前文提到，合人性者得為俗也，要徹底討論俗，就不得不討論什麼是人性。但，這個題目太大，無力闡明怎麼辦？不妨採取一種務虛的處理方法，給人性設個上限和底線，那麼上限是“神性”，由上往下描述依次是“聖人”、“大人”、“君子”；下限是獸性，由下往上倒抄是“衣冠禽獸”、“惡人”、“小人”；但是，好多人就會不同意了，難道君子和小人之間就沒有任何過渡？難道，君子和小人之間就是“俗人”？難道大多數人都是俗人？

我絕對沒有自己挖個陷阱，然後自己跳進去被大家恥笑。如果允許我自圓其說的話，我認為君子和小人之間是“普通人”，即優點和缺點都不突出，甚至特點都很少的“常人”。
那麼俗人呢？不是常有人提俗人這個概念麼？我認為，“俗人”就是自願往常人之下走的人。自願往下，到惡不止。俗人和惡人是有區分的，這個“區分”是人為的、主觀的，作為文字遊戲用人定的標準套出來的，但現實里兩者之間並沒有門檻，絕對，一寸高的門檻都沒有。

當年金聖歎羅列了五類俗人，後有好事者增添補益，始有“十大俗”之論：
一，腰有十文錢必振衣作響；
二，每與人言必談及貴戚；
三，遇美人急索登床；
四，見到問路之人必作傲睨之態
五，與朋友相聚便喋喋高吟其酸腐詩文
六，頭已花白卻喜唱艷曲
七，施人一小惠便廣布於眾
八，與人交談便借刁言以逞才
九，借人之債時其臉如丐而被人索償時則其態如王
十，見人常多蜜語而背地必揭人短處

世界上的事情，好多不是非此即彼。常言道：“雅俗共賞，老幼咸宜”，好像雅和俗是象老和少一樣互相對立的東西。非老，不一定是幼，不俗，也不一定就是雅。照方抓藥，看看許慎在說文解字裡針對雅說了些什麼：雅者，楚鳥也，秦謂之雅。假借為“從素從正”。可能因為中國曆時上有段時間內，好多惡人俗人裝紅裝正冒充左派好人，害人謀利；又因當社會發展到小市民階段，俗人俗事日多，甚至日盛；以致時下有股風氣認為，假正經還不如真不正經；真不正經又不如“嘴裡不正經，心裡正經；說的不正經，做的正經”(我好象入了這個流)。

最後說句正經的：如君腰僅十文，請莫振衣作響；如君囊有千文，不若聊取十文入腰，然後振衣作響。