这坛子有点压抑,我想换个气氛

正文,嘿嘿
------------------------------------------------------------------------------
老子说“道可道，非常道”，说出来了，就不是道了；庄子说，“道”无处不在，甚至在墙角里。道这个概念那么难定义，有个了不起的人却只用八个字就说得很清楚，也很耐人寻味。那个人就是许慎，他在《说文解字》说：面之所向，行之所达者谓之“道”也。看多形象，许慎天天琢磨中国文字，简直出神入化了，只要你懂象形，只要你会品。中午无事，我到说文解字里查了一下“俗”字，这么说的：俗，习也，相效谓之习。民之常行及所恶也。

英美法里有个概念叫“习惯法”，也就是说，在断案时，在判无先例和法无明文的前提下，法官可以把当地百姓的生产生活习惯，当成一种规则，上升为法律，作为判断是非曲直的依据。可见这个洋人嘴里的“习惯”，从简地串丝擂特一下就是“民俗”。

龙生九子，各个不同。作为龙的传人，中国老百姓那么多，为什么会“行相效，习相传”，约定俗成好多事呢？如果答案从简的话，“俗”的形成因为人和环境的共通性和便利性。具有最大适应性的事物和方式，只有最方便的事物和方式，只有最有利的事物和方式，才能为最大多数人所接受，形成一定范围内的习惯和“风俗”。由于要具有便利性和共同性，“俗”经过层层“优选”，到最后绝对会稳定成一种低成本、大产量、取之不尽、用之不竭，仰着脖子的人低头就有，从师长到马夫人人都可享受的大路货。由此看来，合人性者得为俗也。

原本就是大路货，使用的人再不知道爱惜，那么，俗字难免被不招人待见，最不爱也最无力承担责任的庸人所误，成为“庸俗”。一但与庸字捆绑销售，俗就有给人一种媚众、下劣、小人气、欺诈宣传的感觉。前文提到，合人性者得为俗也，要彻底讨论俗，就不得不讨论什么是人性。但，这个题目太大，无力阐明怎么办？不妨采取一种务虚的处理方法，给人性设个上限和底线，那么上限是“神性”，由上往下描述依次是“圣人”、“大人”、“君子”；下限是兽性，由下往上倒抄是“衣冠禽兽”、“恶人”、“小人”；但是，好多人就会不同意了，难道君子和小人之间就没有任何过渡？难道，君子和小人之间就是“俗人”？难道大多数人都是俗人？

我绝对没有自己挖个陷阱，然后自己跳进去被大家耻笑。如果允许我自圆其说的话，我认为君子和小人之间是“普通人”，即优点和缺点都不突出，甚至特点都很少的“常人”。
那么俗人呢？不是常有人提俗人这个概念么？我认为，“俗人”就是自愿往常人之下走的人。自愿往下，到恶不止。俗人和恶人是有区分的，这个“区分”是人为的、主观的，作为文字游戏用人定的标准套出来的，但现实里两者之间并没有门槛，绝对，一寸高的门槛都没有。

当年金圣叹罗列了五类俗人，后有好事者增添补益，始有“十大俗”之论：
一，腰有十文钱必振衣作响；
二，每与人言必谈及贵戚；
三，遇美人急索登床；
四，见到问路之人必作傲睨之态
五，与朋友相聚便喋喋高吟其酸腐诗文
六，头已花白却喜唱艳曲
七，施人一小惠便广布于众
八，与人交谈便借刁言以逞才
九，借人之债时其脸如丐而被人索偿时则其态如王
十，见人常多蜜语而背地必揭人短处

世界上的事情，好多不是非此即彼。常言道：“雅俗共赏，老幼咸宜”，好像雅和俗是象老和少一样互相对立的东西。非老，不一定是幼，不俗，也不一定就是雅。照方抓药，看看许慎在说文解字里针对雅说了些什么：雅者，楚鸟也，秦谓之雅。假借为“从素从正”。可能因为中国历时上有段时间内，好多恶人俗人装红装正冒充左派好人，害人谋利；又因当社会发展到小市民阶段，俗人俗事日多，甚至日盛；以致时下有股风气认为，假正经还不如真不正经；真不正经又不如“嘴里不正经，心里正经；说的不正经，做的正经”(我好象入了这个流)。

最后说句正经的：如君腰仅十文，请莫振衣作响；如君囊有千文，不若聊取十文入腰，然后振衣作响。