设万维读者为首页 广告服务 技术服务 联系我们 关于万维
简体 繁体 手机版
分类广告
版主:白杨闲士9264
万维读者网 > 摄友部落 > 帖子
转贴一篇理论文章《再谈摄影批评》
送交者: 北美天涯 2011年01月21日07:26:23 于 [摄友部落] 发送悄悄话

再谈摄影批评 ZT

原作者:藏策

 来源《人民摄影报》                                   

 

    我曾在《我看中国摄影批评》一文中说:当今的摄影批评与国内其他领域的理论批评相比,至少落后了十至十五年。真正意义上的摄影批评,中国现在还没有。

此话怎讲?有关摄影的评论不是经常见诸报端,甚至一些摄影理论文章不也比比皆是吗?此言不虚。从某种意义上说,这些也确实算作一种批评。但却是属于一种 19世纪甚或更早的“批评”,如若在20世纪及至已是21世纪的今天,还把它看作是一种批评,那也只能算是一种浅层次的评论,而非“真正意义上的批评”。 因为它们还停留在那种说好说歹式的初浅层面上。最为有趣的是,就连那些对摄影批评现状深表不满,对摄影批评进行批评的“批评”也同样使用着那套与其批评对 象完全一样的赞扬(好)/批评(坏)二元对立的陈旧话语。比如,有的“批评”就认为:摄影批评的弊病就在于,“捧场说好话”的太多,“说坏话得罪人”的太 少。难到真的多说些坏话,摄影批评就能搞好了吗?摄影界的这种话语方式,实际上还停留在80年代初文学界那场所谓“歌德”/“缺德”大讨论的思维模式上。

    这种说好说坏式的印象式“批评”,往往缺乏理论上的依据。而本该作为批评后援的摄影理论又是怎样的呢?可以说除去那套陈词滥调之外,便一无所有了。由于缺 乏图象语言的符号学理论方法,能否读懂照片都很难说。不过理论家们自有一套程咬金式的“三斧子半”,见了看着像真事的就是现实主义,不像真事的是浪漫主 义,两样都不像的是现代主义,看来看去看不懂的就用上了最后半招——往后现代主义那儿一推了事。听听鲁迅1928年时就讲过的话吧:“看见作品上多讲自 己,便称之为表现主义;多讲别人,是写实主义;见女郎小腿肚作诗,是浪漫主义;见女郎小腿肚不准作诗,是古典主义;天上掉下一颗头,头上站着一头牛,爱 呀,海中央的青霹雳呀……是未来主义……”(见《三闲集·匾》)近一个世纪过去了,中国的理论家们依然故我,“主义”成了他们无知的遮羞布——这哪里还是 什么理论,简直是一种蒙昧!

    现代批评理论在20世纪已经过了两次大的“转向”,20世纪前半进行的是“语言学转向”,20世纪后期至今则都处在“文化转向”(或曰“意识形态转向”)之中。

    以索绪尔的《普通语言学教程》为发端,以雅各布森、罗兰·巴特、热奈特等人的相关研究为主干的结构主义,和以福柯、德里达、保罗·德曼等人为代表的后结构 主义、美国解构主义,使我们知道,人作为一个“主体”,是由语言构成的。人的一切思想、认识、言说都不可能超越语言的疆域,都必须接受话语规则的控制和制 约。你以为你在说话。其实是话在说你。那么,摄影作为一种图象语言,当然也同样不能超出话语规则之外。换言之,摄影如果不加以语言—符号学的转换(我眼下 正着手于这种摄影的“符号学转向”,将另文详述,此不多谈),不能在一种深层的话语规则内来研究摄影,就谈不上是真正的理论研究,更谈不到真正意义上的严 肃的摄影批评。

    更为重要的是,如果不能把语言—符号学的基本原理,作为理论批评中的一种知识背景的话,那么“文化转向”也就无从谈起了。因为意识形态往往就隐藏在话语的 深层,隐藏在“自然化”了的“喻说”之中。比如,摄影的一个最显著的特征就是对现实的“复制”功能。“纪实摄影”也因此而被视为某种“真实”中的“真 实”,在摄影的诸种形式中居于“中心”的地位。以往关于“纪实摄影”的理论探讨,无非是为这一已被神化了的“神话”,再次神化而已。“纪实摄影”果真那么 真实,那么值得信赖吗?布勒松、马克·吕布的照片就一定是真实的吗?要弄清这个问题,就需要借助符号学分析,否则是很难搞明白的。就像那些关于“纪实摄 影”的讨论,陷入到了对“真实”的幻想之中,在真/伪二元对立的话语里,自身已成为某种意识形态。

    其实,图象语言和我们日常使用的语言一样,也有“能指”/“所指”、“外延”/“内涵”、“字面义”/“引申义”之分。照片上“逼真”地“复制”了现实的 图象,也就是“指涉”现实的层面,是摄影图象语言的“字面意义”。也正是摄影语言在“字面意义”上的这种“真实效果”,使人们相信了它的“真实性”。然 而,真正意义上的“字面意义”是不存在的,就像在语言的表义过程中,绝大多数情况下都是在使用着话语的“引申义”(即使用着“修辞”)一样。现代修辞学在 某种程度上是有可能替代语言学研究的。那么,在摄影中,“字面义”只能是“引申义”的产物。因为你要拍一棵树或是一个人,绝不可能仅仅把他(它)看作是一 棵树或一个人(当然用于科研、医学或间谍目的的摄影除外),而是要在他(它)身上“发现”某种“引申义”(寓意)。也就是说,你是用“引申义”来寻找、确 定、思考你的拍摄对象的,是你给你的拍摄对象注入了“意义”。所以,最后出现在照片上的并非现实中本原的所谓“字面意义”,而是某种“中心意义”统治下的 “字面意义”。

    摄影的编码过程,是一个极其复杂而又长期被人忽视了的过程。其实这正是摄影的关键所在。为什么有的摄影师在国外摄影时的“感觉”,回国以后没多久就找不着 了呢?是他的“技术”退步了吗?我们的摄影理论、摄影批评不能只是告诉他们:多读书吧,提高修养吧,武装头脑比武装器材重要……此话虽说不错,但说了等于 没说。更何况在市场化的今天,好书==好卖的书,谁知书里兜售的是不是谬误!

    摄影的话语研究及话语“主体”的意识形态分析,虽然不可能把影友们一个个地变成摄影家(摄影批评也根本无此义务),但却能让你洞悉摄影过程中深层的运作关 系,让你知道是什么制约(同时也是建构)了你的想象力和创造力,让你除却意识形态的幻影,真正地武装头脑,去“明明白白”摄影。

 

 

 


0%(0)
0%(0)
标 题 (必选项):
内 容 (选填项):
实用资讯
回国机票$360起 | 商务舱省$200 | 全球最佳航空公司出炉:海航获五星
海外华人福利!在线看陈建斌《三叉戟》热血归回 豪情筑梦 高清免费看 无地区限制
一周点击热帖 更多>>
一周回复热帖
历史上的今天:回复热帖
2010: 无形:破晓
2010: 纯净大自然静谧之美
2009: 倒影