從馬時代到儒時代-----儒馬關係微論

儒馬關係，可分為理想與現實、前景與過程、即應然與實然兩個層面。論應然，儒馬難以並立，遑論合作；論實然，兩者有一個被迫同時存在的雜時期，相互既有所爭鳴，又需要一定程度的包容。應然是應該那樣，側重理論性和理想性。但要從實然趨向應然，要將儒家理論付諸於實踐，有一個相當艱難的過程。

關於去馬歸儒的過程，2020-12-11東海微言說：“我早就說過，就義理層面言，儒馬不兩立。但就現實層面言，從馬時代到儒時代有一個過渡期，包括儒馬混雜期和中西混雜期。儒馬混雜期又可能分為馬實儒虛、馬主儒輔兩個階段。現在就是馬實儒虛階段，是否還有馬主儒輔階段，尚難逆料。馬若失蹄，馬運將終也。中西混雜期又可能分為西主儒輔、儒西並重兩個階段，然後西退為輔，儒進為主，進入儒時代。西指西學，特指人本主義哲學和自由主義政治學。”

在去馬歸儒過程中，既歡迎馬家中認同、尊重儒家的學者和官員，更需要立足於儒佛道而為馬家容納的精英群體。前者可以為將來的大轉型降低困難度，減少攔路虎、擋路石和血腥味，後者則是復興儒家至關重要的力量。

重申一下，在復興儒家的過程中，無論體制內外國內外何門何派，凡是對儒家有所支持幫助、對儒化中國作出了一定貢獻者，都是中華的功臣，儒家的盟友。

馬家對儒家的態度，也有一個逐漸轉變的過程。我早就指出，m時代是極端敵視，d時代變為無視，習時代進一步變為重視，意味着持續近百年的“去中國化運動”的終結，將尊孔尊儒從政治錯誤變為政治正確，讓儒家獲得了新生的機會。

習薄相爭習險勝，與儒家不無關係。中國否極須泰來，泰來必須儒先復，復儒自有其過程，誰能傾向儒家，誰就得天獨厚。儒家飽受摧殘百年，復興相當艱難，一陽來復之時，局面最為複雜。反儒派大勢已去，而儒家不成氣候，機緣遠未成熟，唯略尊儒家者上位，才能穩住局面，故習思想最適合這個思想文化道德政治一切都雜亂無章的雜時代。這就是一種天選。當然，穩住是暫時的，必須及時與時消息與儒俱進，才能不負天意。

在馬幫一系列指導思想中，唯習思想不無可取。新華社報道，日前馬幫印發了《法治中國建設規劃（2020-2025年）》，並要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。這是法治領域的一份重磅文件，是馬邦成立以來首個法治中國建設專門規劃。對於馬幫來說，這是一個很大的進步，是習思想的成果之一。同時有必要指出，社會主義與法治格格不入，馬學毛思的思想惡壤和社會主義的政治邪樹上，結不出法治之正果。這種惡壤邪樹不除，習思想的這個成果也只能停留於紙上。

就東海個人而言，二十幾年異議生涯，步步荊棘，處處陷阱，期間外境之艱難困苦，非外人所能逆料；內境之酸咸苦辣，非親友所能領略。子畏於匡七日，吾畏於南蠻十幾年---二十幾年中至少十幾年受到嚴密監控，出門即有礙。習上台之後才撤銷監控，東海叢書才有機會出來。故我對江胡冷嘲熱罵毫無禁忌，唯對習多少有所收斂，從私從公不無好感故。

五四之後，反孔反儒就成了一種理直氣壯的文化政治正確，這一持續百年的反常終於在習手中告終，尊孔尊儒不再被視為反動，這就是儒家復興的機會。當然，習給的只是機會，儒家全面的復興需要廣大仁人義士努力奮鬥！2021-1-28