公有制和按權分配
----社會主義批判

有一個頗為持久而普遍的誤會，將公有制等同於公天下，將天下為公理解為天下土地和財產歸國家所有。殊不知，天下為公是主權在民的明確宣示，選賢與能就是選舉德才兼備者，同時意味着政治公道，政務公開，法律公平，社會公正。讓人民擁有恆產並維護人民財產安全，是王道政治題中應有之義。

土地是最基本的生產資料，是農業經濟時代最核心的經濟資源，土地制度都是經濟制度的關鍵。儒家王朝實行土地民有制，近乎西方私有制。（詳見東海舊作《儒家的土地所有制》）古今中西，土地公有制，無論國有官有或所謂的全民所有制，都是對農民制度性的財產剝奪和經濟壓迫。

或以為公有制既有弊端也有好處，這是中了唯物辯證法的毒。在人人皆有士君子之行而物資資源極大豐富之時，公有制沒有任何好處，只有無限弊端、後患和惡果。公有制從制度上取消了對國民私產恆產之保護，為特權掠奪國有資產和民眾財富提供了制度方便。

公有制和國有企業是現代極權主義剝削人民、巧取豪奪的最大利器，比高稅負和權力市場經濟更厲害。這已經不是什麼與民爭利的問題，而是以國家和社會的名義進行的制度性劫奪。

這個制度設置，可謂巧極豪極。人民被劫奪之後，還會衷心擁護，真誠支持，歌功頌德。誰若批判公有制，倡導私有制和保護財產權，難免受到人民的唾罵圍攻。

兩大利器中，公有制又是最根本的。在大同之前，所有公有制必然變成按權分配的權有制，特權階級所有。按權分配堪稱馬家社會主義最根本的特徵。另外，私有制下人民才需要納稅，公有制無稅負。公有制而高稅負也是特別無恥的馬幫一大特色，連朝鮮都不敢這麼搞的。

馬家社會主義是典型的現代極權主義，政黨、國家、社會都嚴重反常，國非國，黨非黨，社會非社會，都被特權竊取了；黨主義、國家主義、社會主義統統虛化了，唯權主義才是實實在在真真切切的。所謂國家的社會的黨的，實質上都是特權階級的。所謂按勞分配按貢獻分配，都是假的，按權分配才是真。

儒家德治，西方法治，馬幫人治，毛時代至今都是人治。人治就是權治，權力最大，權力至上，權力通吃，一切利益包括財富，按權分配。注意，別說德治法治，說馬幫法制也是過譽。法家的法律有其相當的嚴肅性和君主之下的公平性，法律雖不能轄及君主，卻覆蓋文臣武將權貴群體。這是馬幫望塵莫及的。

公有、共有兩個概念，詞語相似，其義大異。公有、私有往往就制度而言，公有制與私有制對立，無論是全民所有、社會所有、國家所有、政黨所有，都剝奪了個人所有權，必然變成特權所有。共有是兩個以上權利主體對同一物共享所有權，個體享有所有權。私有制下的集體企業就是相關個人共有的。

常聞人言：“馬克思倡導的民主自由安居樂業的社會主義，已經在德國在歐洲實現了”雲，這與把公有制等同於公天下一樣，也是一個頗為流行的錯誤，不僅很多馬邦學者如是說，不少西方人士也有此誤會。

殊不知，德國和歐洲的安居樂業，都是拜民主制、私有制和市場經濟所賜，其政治學是自由主義，政治哲學是人本主義，與馬主義社會主義沒有實質性關係。馬家社會主義的學術背景是唯物主義和集體主義，只能導出來黨主制和公有制，與真正的民主自由格格不入。

在公有制之下講民營經濟、市場經濟和財產權，在集體主義政治學之下講人權自由，在黨主制之下講以民為本，在物本主義哲學之下講愛人愛民，在社會主義之下講二十四字價值觀，統統假冒偽劣。

有一條東海律：在政治上，社會永遠沒有主義、即本位的資格，任何社會主義都是錯。古典社會主義、現代社會主義、馬列社會主義、納粹社會主義、儒家社會主義、民主社會主義等等，統統都錯。更沒有什麼儒家社會主義。儒家只能是王道政治，王道政治是民本位，不是社會本位。故儒家與社會主義格格不入。借用羅蘭夫人的話：社會主義，多少罪惡假汝之名以行！

社會主義的本質特徵是三個最大化：權力最大化，利益最大化，思想統一最大化。黨主制最有利於權力最大化，壟斷政治命脈，聚斂一切可以聚斂的權力；公有制最有利於利益最大化，壟斷經濟命脈，聚斂一切能夠聚斂的財富。權力和利益最大化，又有賴於思想統一最大化。

有必要提醒一點，社會主義公有制和社會主義市場經濟之下，不僅工人農民是韭菜，個體工商戶、私企和民族資產階級也是韭菜，特權階級中的失勢者還是韭菜，甚至比一般韭菜更悲催。所以，特權分子也不必幸草民之災，樂弱勢之禍。韭菜輪流做，明年到誰家還不知道呢。

當然，公有制本身並非絕對不行。未來天下歸仁，實現大同理想，倒不妨實行之。屆時極權主義和特權階級徹底退出政治舞台，永遠退入歷史垃圾堆，生產力極大增長，物質極大豐富，制度非常健全，人類良知全面光大，人人皆有士君子之行。那時候，完全可以實行公有制，財產公有而分配公正，各取所需。2021-2-7
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