2021年2月4日下午7點，美國眾議院的民主黨，包括十一位共和黨在內，以兩百三十票同意一百九十九票反對的結果，將代表喬治亞州的格林眾議員，驅逐出預算委員會與教育和勞工委員會。

美國憲法授權參眾兩院，有權制裁或驅逐觸犯法律的民選議員，但格林當選前的言論，不足成為被驅逐出委員會的理由，而當選後，格林在國會有《演講或辯論條款》憲法保護，何況她在當選後，並沒有任何不恰當的言論。

格林被驅逐事件，使筆者重溫一段一百五十三年前，發生在喬治亞州，使美國民主制度和人文精神蒙羞的典故。

1974年，時任美國喬治亞州州長、後來出任美國第三十九任總統的卡特，在為喬治亞州亞特蘭大市的州議會大堂，挑選肖像，從三位非洲裔美國人的肖像中選一，候選人有民權領袖馬丁·路德·金，黑人教育家藍尼(Lucy Laney)，和黑人牧師特納(Henry Turner)。

卡特州長之所以挑選了特納，是有歷史原因的。

特納有一個傳奇的一生，他是美國歷史上，第一位成為基督教主教(Bishop)的黑人牧師。

特納和所有的黑人議員，被三K黨白人議員，驅逐出喬治亞州議會時，曾有一句流傳極廣的名言：“我不會拿起武器，去捍衛這個藐視我男子漢氣概的國家。”從中可以看出他的剛烈個性。

美國南北戰爭開始，林肯總統任命特納為美國陸軍神職牧師，南北戰爭末期，約翰遜總統任命他為喬治亞州美國陸軍黑人兵團神職牧師，1869年，格蘭特總統任命他為喬治亞州馬康郡郵政局局長。 

特納於1834年2月1日，在南卡羅來納州紐百里法院市(Newberry Courthouse)出生，他的奴隸主外祖母格麗爾(Alice Greer)，是一位白人，他的外祖父戴維(David Greer)，雖然是從西非被綁架、坐着運奴船而來的黑人，但卻不是奴隸，因為綁架他的白人，看到他手臂上有關西非曼丁哥皇族(Mandingo)的刺青，而不願將之販賣為奴，於是將之釋放，任其自由。

戴維與農場女主人愛麗絲，生了一個女混血兒，就是特納的母親莎拉(Sarah Greer)。特納的命運多災多難，莎拉在生下他後沒有多久，自由黑人的丈夫就病死了，靠着寡母的微薄力量，和外祖母的支持，特納在十四歲前，勉強得以溫飽。     

特納自小就聰明好學，奮發向上。十五歲時，到南卡羅來納州艾比維爾市(Abbeville)的一家律師樓干清潔工作，這家律師樓的律師們，驚訝於這位年輕人的好學與聰明，於是決定大力培訓之。

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雖然這些律師們，對他有着極高的期望，可是特納自己卻發現，真正使他有興趣的，是要成為一位非洲衛理公會教堂(African Methodist Episcopal Church)的基督教傳教士。

特納將在律師樓學到的知識，全部用在攻讀非洲衛理公會教堂基督教神學上，並於1853年，取得了美國傳教士執照。自此以後，特納的傳教足跡，遍及美國南部各大州。

1856年，他與一位南卡羅來納州哥倫比亞市建築業富商的女兒皮耶策(Eliza Peacher)結婚，不但改變了他的財政狀況，也改變了他的人生命運。 

特納與皮耶策育有十四個孩子，但只有四個長大成人，其餘的全部夭折在孩童時期。

1858年，特納與家人搬到密蘇里州聖路易斯市，出任非洲衛理公會教堂的全職牧師。

這一年，特納除了任職牧師外，開始自修英文語法、拉丁文、希臘文和希伯來文，為自己的傳教事業，奠定了有力的基礎。     

美國南北戰爭在1861年爆發時，特納正在馬里蘭州巴爾的摩市，和美國首都華盛頓傳教，親眼目睹了戰爭爆發的歷史時刻。

特納就像許多基督教教徒一樣，認為奴隸制度，是上帝允許存在的一種合理安排。雖然他並不支持，美國政府的武力戰爭政策，也不認為戰爭能夠解決黑白平等，與奴隸制度的問題。

但是當時的歷史背景，使特納不得不支持林肯總統的武裝打擊南方叛亂州政策，不然的話，他將無法面對所有的非洲裔美國人。 

特納下定決心參與軍事行動。他用自己教堂後花園，作為訓練基地，組織了美國第一支純黑人兵團，自任軍中神職牧師，鼓舞士氣。

美國南北戰爭結束後，特納將他的事業，集中到兩件事情上：第一件是鼓吹泛非洲主義，認同美國殖民協會(The Society for the Colonization of Free People of Color of America)的理論，號召非洲裔美國人，返回非洲大陸生活和尋根，為了要證明非洲大陸是天堂，他從1891年至1898年之間，四次訪問非洲大陸；第二件是將他的非洲衛理公會教堂福音，傳播到全球各地。

美國殖民協會的創始人之一，是范利(Robert Finley)，一位基督教牧師和教育家。他曾在新澤西州巴斯金里奇(Basking Ridge)的長老會教堂擔任牧師二十年。1817年10月3日謝世前，是喬治亞大學校長。

范利的生日已經無從查起，只知道他於1772年，在新澤西州普林斯頓出生，十五歲即從新澤西大學畢業，新澤西大學就是普林斯頓大學的前身。

有感於美國黑人與奴隸在美國的悲慘環境，范利與米爾斯博士(Samuel Mills)，他的學生坎貝爾(Charles Campbell)等人，在首都華盛頓組織了美國殖民協會，協助着將自願的美國黑人，到非洲從新落地生根，最少不再受到人性的羞辱。

美國南方的前奴隸主，亦懼怕自由後的黑人報復，與及未來進入聯邦政府工作的可能，因而美國殖民協會，得到了多方面的支持。美國殖民協會鎖定了西非的利比里亞共和國，為理想的殖民地目標。

利比里亞共和國於1847年7月26日宣布獨立，美國南方政客一直堅決抵制，設法擱置承認利比里亞共和國議題，直到1862年2月5日，美國南北戰爭期間，南方政客撤離國會後，國會才通過承認利比里亞獨立的動議。

在1822年和美國內戰之間，有超過一萬五千多名獲釋和自由出生的美國黑人，以及三千一百九十八名非洲加勒比海人，被安置到利比里亞共和國定居。

由於這是一個不切實際的政治構想，加之新爆發的熱帶疾病，以及缺乏衛生設施和基礎設施，實行泛非洲主義者的結果，是大量的死亡，認同與回歸非洲的計劃，無疾而終。

美國的極端激進回教組織、伊斯蘭國度清真寺的高調，就是泛非洲主義，可是政治騙子們只說不做，都不願意真的回到非洲去。

特納就不一樣，他是又說又干。1895年和1896年，他帶領着五百名非洲裔美國人，坐船前往非洲利比里亞定居。

然而理論與現實之間，畢竟有着一道漫長的距離和道路。這五百名泛非洲主義者，到了落後貧窮的利比里亞後，發現非洲大陸，並不是他們心目中的天堂，而是失業、骯髒、落伍、暴力、病毒和迷信的人間煉獄。

由於生活困難，醫藥缺乏，工作無望，使他們無法繼續呆下去，只得紛紛返回一度曾經使他們厭惡不已的美國。

自此泛非洲主義自我破産，非洲是黑人天堂的謊言，再也無法作為政治騙子們，從事招搖撞騙的口號。

自特納的移民非洲計劃，徹底失敗以後，返回非洲大陸天堂長期定居的理論，只能成為少數非洲裔美國政客們，油嘴滑舌的口頭空談，再也沒有人敢真的去推行了。

美國南北戰爭結束後，特納返回喬治亞州，幫助美國政府，執行弗里曼管理局，安排對獲得自由的黑人奴隸的生活和工作。

特納同時策劃着在喬治亞州，建立非洲衛理公會教堂教堂。除了傳教外，他主要的工作，是通過演講和布道，建立非洲裔美國人的自尊和信心。 

世無完人，特納的布道的理論，並不全是有道理的，有些理論，甚至是有點兒矯枉過正，有點近乎荒唐與可笑。

比如說，特納不停地在布道中，強調說上帝是一位黑人，而不是白人，雖然沒有人能證明，上帝是什麼人種，可是也沒有人能證明，上帝就是黑人。這種超乎常理以外的說法，是無法也不可能引起共鳴和支持的。 

1867年4月，喬治亞州舉行美國南北戰爭結束後，第一次的州長和州議會全面改選。特納知道這是提高黑人政治地位的良機，他當仁不認，除了自己參選外，還號召喬治亞州的非洲裔美國人，踴躍參與競選和投票。

此舉得到了驚人的政治效果：共有三十二位黑人，當選為喬治亞州州議會參議員和幸樵保�他脙S�矢`諤嗇傻拇篤煜攏�顺利当选、�/p>

這個數字是史無前例的。就是因為這個史無前例的現象，才招惹了喬治亞州州議會裡，屬於多數黨、以三K黨徒為主的共和黨之妒忌和仇視。

這批封建而頑固的美國南方白人政客，無法調整如今要和昔日的奴隸，在喬治亞州州議會裡平起平坐議事的事實，居然霸王硬上弓，利用在議會裡是多數黨的優勢，緊急通過了，將這新當選的三十二位黑人議員，全部驅逐出議會的非法決定！

1868年9月3日，在喬治亞州州議會開場前，特納率領着全部新當選的黑人議員，站在喬治亞州議會庭前，發表了一篇義正詞嚴、擲地有聲的激情演講：    

“議長先生，在我們就這件事情，開始爭鬧之前，我希望這議會的同事，能夠了解我本人所站的立場，我本人是這個議會的民選議員，因此，先生，我要做出一個選擇，要麼卑躬屈膝的巴結奉承討好貴黨，要麼像個男子漢似的，伸張我的權利。

我的一些黑人同事，為了妥協，故意的向反對他們的政黨乞求同情，與頌揚他們性格的寬宏與大量。先生，這些行為，使我回憶起，那些被鐵鏈子拴住的非洲黑人奴隸的形象。

老的格言說得好：與魔鬼打架鬥爭時，只得使用烈火為武器。

我在這裡要求，我應得的權利，如果有誰膽敢攻擊，或挑戰我的男子漢氣概的話，我將會用霹靂手段處理之！

我希望在座的君子們知道，我從這件事情上，觀察出一個規律，我之所以要如此做，不是因為本人好鬥，這只是以其人之道，還治其人之身。

在世界的文明歷史上，沒有人會披着立法、行政和司法的外衣的同時，居然以膚色的理由，來提案和驅逐他們的民選對手。

今天在這間議會上所發生的事件，是一件與全世界的歷史，無法平行的醜聞。可以推論出，從今天開始，我們已經倒退到，上帝將第一口氣吹到亞當嘴裡的時代了。

我知道這些事件，已經在這個國家或別的國家的法院裡，開始訴訟，但是沒有一件是類似於今天的這種案例的。

但是，先生，沒有一個偉大國家的議會史上，會有因為不是犯罪或行為不檢，而被議會驅逐出場的前例，這樣做就是對神的起訴和審判。

無論閣下任意從什麼角度，來看今天的問題，只要太陽還是從天堂的東邊爬起來，這個醜聞將不會自動消失，它會在我們後代的子子孫孫中間，永遠地流傳下去！

這是個什麼樣子的立法機構？是個白人的立法機構，還是個黑人的立法機構？我們今天所遵守的《美國憲法》的規定，當年是誰去立的法？誰是推動國會《重建法案》的先鋒？是誰首先要求大家向喬治亞州效忠？是誰將這些訊息，傳遍了喬治亞州的大街小巷？是那些強壯的黑人武裝部隊，和有良知的白人精英分子！

先生，我在這裡應該領受這些表揚，因為我已經在這裡，全力以赴地配合着美國國會的《重建法案》。

讓我們來看看事實。難道這個議會，不是由半數的喬治亞人民選出來的嗎？難道不是他們全力以赴地支持出來的嗎？他們有反對嗎？

是的，先生，只因為我代表着喬治亞州的部分選民，合法地選舉我到來這個議事廳，今天這個議會的有些人，運用他們手上的權力，濫權地要將毒水噴到我的臉上。

先生，我們要反對的是，就這沒有前例可循的種族權利壟斷！好比如有人衝進我的家裡，霸占了我的妻兒子女，然後叫我滾出去一樣！

換句話說，你們就是要告訴我們，如果黑人要說話，就要通過白人的喇叭，如果黑人要表達點兒情緒，必須低人一等地，要通過白人來傳達消息，如果黑人不這樣子去做的話，那就是反動，就要將之定位為，無權執行《美國憲法》賦予的權利！

先生，這裡最大的問題是：我是否是一個人？如果是的話，我要在這裡做堂堂正正的一個人，難道僅僅因為我的黑色皮膚，就將我驅逐出議會廳？我今天要告訴同仁們，我有權在這裡議事。

議長先生，我不認為這場運動，僅僅是在排擠我，而是在排擠《聖經》，排擠萬能的神，創造人而不將他完美之，嘲笑耶和華是一個笨蛋！

先生，為什麼呢？即使我們不是白人，但我們有着貢獻，在這裡，我們是文明的先鋒。

我們建立了你們的國家，在你們的田裡工作，為你們收割了兩百五十年的農作物，我們向你們要求過什麼回報嗎？你們剝奪了我們先祖輩多少的生命，我們要求過賠償嗎？沒有！

我們已經將死亡的過去埋葬掉，但是我們現在要求，我們正當的憲法權利！你們手上擁有所有的條件和便宜，你們擁有我們的一切，你們擁有我們的鈔票，擁有我們的教育，擁有我們的出生之地，還稱呼我們為外國人。

我們沒有食物，沒有教育，沒有幫助，生時沒有屋頂可遮風避雨，死後沒有墓地可以掩埋屍骨！

你們有法庭的正義，有教堂的福音，有學校的教育，而我們沒有鈔票，沒有鐵路，沒有電報，有的只是對我們不公義的偏見，你們知道我們黑人，是敬視你們白人，為具有教養和品行的上司的。

你們可以驅逐我們出去，但我現在肯定的告訴你們，你們將來一定要後悔的，如果這個國家不保護黑人，黑人也就不保護這個國家。如果明天發生戰爭，我將不會拿起武器，去捍衛這個藐視我男子漢氣概的國家！

在喬治亞州的傳統里，老是白人悠閒地坐着，而黑人辛苦地勞動着。但是，先生，我要告訴喬治亞州的黑人們，在喬治亞州重視和尊重你們的價值前，不要再動一根手指頭去捍衛它。

拿我自己來舉例吧，我是在美國南方的棉花田裡長大的，像我的背景，而要成為一個有用之人，是要加倍的努力的。

我決定在工作之餘，自我進修，來充實自己，當奴隸管家，坐在他舒服的搖椅上休息時，我立即藉機讀書、思考和學習。

當我在第二天早上，聽到集合工作的喇叭號時，我已經習慣性地聽到他發着誓說，如果他發現我有學習的意圖時，他一定用皮鞭子把我抽打死！

我絲毫沒有懷疑，他會真的如此去干，但他一直沒有這個打死我的機會，因為我每天向萬能之神禱告，請他庇護我，允許我讀書學習，神也真的那麼做了，我是從內心和靈魂深處感恩的。

君子們，你們是可以在今天，用票數達到驅逐我們之目的，但是我要提醒你們，蒼天在上，用眼睛緊緊地看着壓迫者與被壓迫者，神是不會允許由他親手創造出來的人類，長此地遠離正義的！”

但當日的投票結果出來後，還是要將全部當選的黑人議員們，驅逐出喬治亞州州議會！

投票剛結束，特納憤怒地，從座位上猛然站起來，掉頭就走，不必號令，無需暗語，所有當選的三十二位黑人議員們，全部自動撤出喬治亞州的議會！

這就是美國喬治亞州歷史上，為了膚色的緣故，強行將黑人民選議員，驅逐出州議會事件的始末。

自此以後，特納對喬治亞州的政治心灰意冷，不再過問政事，專心布道。

1880年，非洲衛理公會教堂委任他為主教，開創了第一位美國黑人，出任該職位的歷史紀錄。 

由於特納自小就染上抽煙的習慣，終於在老年時，為這個惡習，付出了沉重的健康代價：他的身體，完全被尼古丁摧毀。

特納在臨老之年，告訴朋友們，他不願意死在一個對黑人充滿了惡意的國家！他以多病之身，執意請人用擔架，把他從密歇根州底特律市，抬到了加拿大的溫莎市。

一下碼頭，特納就得了嚴重性中風，1915年5月8日，他在加拿大溫莎市去世，歸葬於喬治亞州亞特蘭大市，享年八十一歲。    

特納一生，為非洲裔美國人的尊嚴和地位而奮鬥，其歷史地位，是毋庸置疑的。

卡特將特納的肖像，掛在曾經將他掃地出門的喬治亞州州議會的大廳上，除了對他遭受不公平的非法待遇加以平反外，更重要的是用行動，來肯定了他對整個時代的貢獻和教育。

只有獨裁暴政體系裡是一言堂，意見雜亂正是民主自由體制的常態。對於不同意見，可以駁斥，可以否定，可以譴責，但不可驅逐！

特納的歷史典故和經驗教訓告訴世人，隨意找個理由，就將民選議員驅逐，是一件無法被文明社會接受的事情。

民主與自由固然重要，但容忍與允許不同聲音存在，更為重要。容忍異己，不僅是現代文明精神的升華，也是普世價值的重要組成部分。

高勝寒 2021年2月14日