儒憲和西憲

憲政就是現代仁政，儒家憲政最好，西方憲政次之。其它政治，雖有憲法，沒有憲政，兩極主義更是暴政。也就是說，現代各家政治學都可以有憲法，唯有儒學和自由主義才能導出憲政。

儒家憲政可稱為王道憲政，中華憲政，仁本主義憲政，簡稱儒憲。西方憲政即自由憲政，人本主義憲政，簡稱西憲。儒憲與西憲同中有異。同處有三：一、都是憲政，都有限制政府權力的功能；二、都維護有序自由，追求秩序和自由雙優；三、經濟上都實行私有制和市場經濟。

儒憲與西憲異處有三：其一、意識形態不同，西憲的意識形態是人本主義和自由主義，中憲的意識形態是儒家文化即仁本主義；其二、政治原則不同，西憲的三權分立是立法、行政和司法三種國家權力各自獨立相互制衡，中憲的三權分立是，主權在民，治權在君，教權在儒。

其三、制度形態不同，西憲是民主法治，中憲的禮制德治，汲取上古上古禪讓制、傳統君主制和西方民主制的優點而超越之，同時教育體制不同，西方是自由教育，中憲是教權在儒，實行新科舉制。

比較而言，西憲有三能三不能：文化形態能立足人道而不能上達天道，政治形態能保民不能敬天，制度形態能“與能”不能“選賢”。三能，故能與儒憲相通；三不能，故不能與儒憲媲美。

儒憲的主體文化和主導思想是仁本主義。關於仁本主義體系，東海有《仁本主義》一書和《仁本主義宣言》一文予以全面透徹的闡述。

同時，東海持一主三輔論，一主是堅持儒家主體性和主導性，堅持仁本主義五觀不動搖；三輔是承認其它三家有一定的合理性和優秀性，道德上值得尊重，政治上值得參考，享有輔助儒家、輔相中華的文化資格。三輔者，佛學、道學和西學。西學，特指西方人本主義哲學和自由主義政治學。一主意味着王道原則的堅定精純，三輔體現了王道政治的廣大寬容，從善如流。

除了儒憲與西憲，中西還有幾個概念具有對應性：仁本主義對應神本主義，民本主義對應人本主義，王道學說對應自由主義，禮制對應民主制，德治對應法治。另外，仁本主義五常道仁義禮智信，與人本主義五個價值觀自由民主法治人權平等，雖可勉強對應，其實“級別”不同。人本五價值側重於政治領域，局限性很大；仁本五常道則是道德原則，普適於過現未一切人類一切領域。

東海根據文化主體和文明模式之不同，將社會劃分為可以同時存在的五種形態，即仁本主義社會、人本主義社會、良性神本主義社會、極端神本主義社會、物本主義社會。這是唯仁史觀劃分社會形態的基本方法。儒憲建設起來的就是仁本主義社會，即王道社會，禮樂社會，禮儀之邦；西憲建設起來的則是人本主義社會，即民主社會，自由之國。

夷外王學為自由主義，夷王道政治為自由政治，夷禮制為民主制，是新儒家群體的通病。東海歸儒之初，也未能免俗。後來思之思之又重思之，幡然醒悟，禮制與民主、王道與自由同中有異，其異處正體現了王道學說和政治的高明中正，遂有《中華憲政綱要》、《儒家文化特區構想》諸作問世。

《特區構想》分為緣起、特區制度基本架構、特區特色例舉三大部分，制度架構又包括政治制度、經濟制度、教育制度、地方政府、特區憲法等等。歡迎舊雨新朋批評指正。2021-2-14

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