谁是真以色列人？

罗马书9:1-33

“6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的才要称为你的后裔。”“9:28因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。”神的话没有落空，我们要从属灵的意义来理解。肉身或者血缘上的以色列人，不等于是属灵的以色列人。血缘上是犹太人后裔的，不等于是属灵的亚伯拉罕的后裔。光血缘还不算，要看是不是归属耶稣基督，是不是信神。今天的经文里用三个例子分三个层面来说明。

（一）后裔是神所应许的

真正亚伯拉罕的后裔，属灵的后裔，一定是有神的应许；若不是神应许所生的，虽然也是亚伯拉罕的后代，也不算为亚伯拉罕的后裔。“7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的才要称为你的后裔。8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。9 因为所应许的话是这样说：到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”创世记15章讲到亚伯拉罕的故事，神拣选了亚伯拉罕之后，有一次向亚伯拉罕显现说：我要赏赐你。亚伯拉罕说，我没有孩子，你赏赐给我的有谁来承受呢？我有一个仆人叫以利以谢，大马士革人，就把你要赏赐给我的给他吧。神说，不是的。神把他带到外边去看天空，神说，你看天上的星星这么多，将来你的后裔也要像星星这样多！过了一段时间以后，亚伯拉罕还没有孩子，他的妻子撒拉就给他出了个主意，叫他跟侍女夏甲同房，然后从她生个孩子。亚伯拉罕按撒拉的主意做了，跟夏甲生了一个孩子叫以实玛利。神再一次向亚伯拉罕显现说，我要祝福你的后裔，要跟你立约。亚伯拉罕就说，盼望以实玛利可以活在你面前，将来可以承受这个应许。神对他说，撒拉要为你生一个儿子，将来从撒拉来的才是你的后裔。但那一年亚伯拉罕已经九十九岁，撒拉已经九十岁了。过一段时间，神又向他们显明说，明年这个时候，撒拉要生个儿子。直接把时间都定下来了。撒拉在心里暗笑说，“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”神对他们说，“耶和华岂有难成的事。到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”神一次一次地显明，神有一个预备。最终神按祂所应许的话，眷顾撒拉，按祂所说的时间，撒拉就生了一个儿子，起名叫以撒，这名字也是神定的。这个神预备、神应许的孩子才是后裔，而不是按人的方式、人的血气或者肉身生的来算。

使徒保罗在加拉太书里面进一步来补充罗马书的经文，“3:7所以你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”“3:29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”只要我们信了基督，我们就是神应许的。“4:28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”从以撒下来的才是应许的儿女，才是神的儿女。圣经告诉我们，亚伯拉罕的子孙不仅仅是犹太人，也包括外邦人。他们都是以信为本的，都在耶稣基督里，才能跟亚伯拉罕一同承受神给他的祝福。

亚伯拉罕和撒拉生的孩子称为应许所生的。撒拉是主人，是自主的，她的儿子叫以撒。亚伯拉罕和夏甲所生的儿子以实玛利是凭血气生的，夏甲是奴仆，是为奴的。一个是自主的，一个是为奴的。撒拉被比方为新约，夏甲被比方为旧约。新约就是按耶稣基督的恩典，进入天国。旧约就是靠行律法，是在地上的耶路撒冷，在地上的世界。然后进一步从以撒而来的就代表着是凭应许生的儿女，是自主的，是从圣灵生的，是以信为本、因信称义的，是神的儿女，是属灵的后裔，也是属基督的。而从以实玛利而来的就是凭血气生的儿女，是为奴的，仍然在罪的捆绑中，是肉身所生，是想靠行律法称义，不是神的儿女，是血缘的后代，是属世界的。圣经用这两件事情来作比方或者叫作预表，我们今天神的儿女都是从以撒而来的，而世界上还不是属神的人就是以实玛利而来的。只有从以撒下来的才是蒙神祝福的，跟亚伯拉罕一起来领受这个祝福。所以属灵的后裔不仅仅有犹太人，也有我们外邦人。

（二）后裔是神拣选与呼召的

第二个例子说明亚伯拉罕属灵的后裔不仅仅是神应许的，而且是神拣选呼召的。神已经预备了，按祂时间一定要成就的，这里用雅各和以扫来做比喻。“10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。11（ 双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12 神就对利百加说：将来大的要服事小的。13 正如经上所记，雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”利百加是以撒的妻子，他们祷告了二十年，后来怀孕了，怀的是双胞胎。双胞胎还没有生下来，善恶还没有做出来，神就已经拣选了雅各。神跟利百加说，将来大的要服侍小的，以扫要服侍雅各；虽然雅各是弟弟，是后出生的。正如玛拉基书1:2所说，“耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫。”所以，神拣选不是看人生下来以后他的行为怎么样，德行怎么样，信心怎么样，都没有看。还在母腹中神就拣选了雅各，这就是强调祂的拣选跟祂的呼召，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。虽然后来雅各的母亲为他设计，骗取了长子的祝福，那是人自己犯的罪；但是也有神的预定在里面。从应许到呼召拣选，都强调神在我们生命里的主权。

神的主权是一个奥秘，但是我们人有自己的责任做选择和回应。就像以实玛利是凭血气生的，因为人总是按自己的心意任意去做很多的事情，所以亚伯拉罕有他的责任，他凭血气生了以实玛利。而以扫为什么没有被神拣选？这里人的责任就是：以扫自己轻看他的长子的名份，为了一碗红豆汤就把长子的名份卖给了雅各；他轻看神在这个恩典之约里面的祝福，所以他也失去了长子的恩。以扫的后代以东后来成为恼怒之民，他们的产业都被野狗拿去了，成为荒凉之地、成为罪恶之境。最后以东也混杂了，成为其他民族了。新约圣经就指出，今天如果人轻看神儿女的名份，轻看神的恩典，轻看福音而不愿接受，那他们也得不着神要给他们的祝福。

这里的爱与恶，在希伯来文里常常用来表达爱一个东西超过另外一个东西，是表达一个优先次序，并不是爱这个恨恶那个的意思。就像主耶稣说到，若有人要跟随祂，就必须爱祂超过爱自己的父母，妻子，儿女和生命，这里的“爱祂超过爱”原文用“恨”或者“恶”，其实是表达“先后，priority”的意思，这是犹太人表达方式的特点。耶稣也说过：“我喜爱怜恤不喜爱祭祀”，祭祀就是献祭服侍神。不是说祭祀不重要，而是表达神更看重我们能怜恤身边的人，超过我们对祂的服侍。神喜爱我们跟人的关系充满了爱，充满了怜恤，超过喜爱我们在祂面前的服侍。祂说，去爱别人比来我面前做一些事情更重要，都是同样的表达方式。神喜悦雅各过于以扫，这是强调神主权的拣选和呼召，但是人也有责任。

（三）后裔是神怜悯的

第三个例子讲到后裔是神怜悯的。本来是不配得的，神给你，这就叫作怜悯；本来应该受惩罚的，神赦免我们，这是怜悯。“14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。15因祂对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”前面的两个例子都是对应比较。第一个是以实玛利跟以撒，两个都是亚伯拉罕的儿子，神拣选了以撒，因为以撒是应许所生，以实玛利是血气所生。第二个是以扫跟雅各，神拣选了雅各，这是神的主权，也因为以扫轻看了他长子的名份。大家觉得不公平吗？神说没有不公平！因为每个人都是不顺服神，都是走向灭亡之路的，神所拣选的就是神给予怜悯的，这是祂的主权。第三个例子讲到摩西跟法老。他们都是在埃及的皇宫里长大，以前可能彼此是很熟悉的，但是后来摩西跟随了神的道路，是神所怜悯恩待的；而法老悖逆神敌对神，是神使他刚硬的。“16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”人的谋划，人的努力，这些都没有意义，只在乎发怜悯的神，只在于神的权柄，神要怎么做就怎么做。“17因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”法老逼迫以色列人，逼迫神的子民，于是神派摩西去几次向他说，你让以色列人走，好去服侍神。一次一次地法老都不让他们走。在神的主权里，神使法老心里刚硬，一直抵触神，于是十灾临到埃及人身上，目的是让神能够一次一次地彰显祂的权能，让祂的名传遍天下。所以法老的心刚硬是他自己的犯罪，但是也有神的主权，神的能力在里面，这也是一个奥秘。

看到这里，我们又有一个新的问题。那么，我如果就是刚硬不信神，神也不能责备我呀，不是你让我心刚硬的吗？使徒保罗接下来说的正是我们所想的。“19 这样，你必对我说：祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”如果神叫我心刚硬，我肯定就刚硬了，神给我行再大的神迹来惩罚我，我也不想悔改，我就是不信，就像法老一样的。那你怎么能够指责我？我能够抗拒神的旨意吗？“20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？”最后落到一句话让我们没话说的，就是我们是受造物，我们不能对造物主强嘴，不能跟祂辩。祂要怎么做就怎么做，就是祂的主权。就像好多人说，神为什么不拣选中国人呢？为什么要拣选亚伯拉罕和以色列人？那就是神的主权。神有绝对的主权，因为祂是造物主。“21窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”如果你是泥巴，你怎么能向窑匠说，你为什么把我做成一个碗，却把它做成一个贵重的花瓶？你不能这样来责问窑匠，这完全是他的权柄。以赛亚书45章：“9祸哉！那与造他的主争论的。他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？10 祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲（原文是妇人）说：你产的是什么呢？”就像我们责问父母，你为什么生我这么矮？生我智力这么差？我为什么这么不漂亮？作儿女的能这样质问父母吗？不能！神的话就是用这些例子来告诉我们，造物主有绝对的权柄，远远超越我们作父母的权柄。而且我们应该相信神的主权与旨意是美善的，圣洁公义的，完全的。就如罗马书12章说的，神的旨意是善良，纯全，可喜悦的旨意。

真正亚伯拉罕的后裔，或者叫真以色列人，就是那些得荣耀的器皿，是蒙神拣选、应许、呼召也蒙怜悯的器皿，神预定他们是得荣耀的；而那些遭毁灭的器皿就不是被拣选的。“22倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，23 又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上。24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”这段经文里两个“预备”是两个不同的字。22节的“预备”是该受，适合的意思，英文是fit，他们适合遭毁灭或者说应该遭毁灭。23节的“预备”是预先安排的意思，这个区别值得我们用心去理解。

经文说那些遭毁灭的器皿本来是神“可怒”的。圣经里面讲到可怒，在以弗所书第2章用同样的词，“3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”人在罪恶当中就是可怒之子，生下来就是在神对罪的忿怒之中。罗马书1章：“18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡神真理的人。”人因为自己的罪，在神的忿怒当中就是要接受审判，走向灭亡，人本来就应该是这样的结局。但是神不断地忍耐宽容，就像神对埃及人一样的。祂给他们十次的机会，没有马上毁灭他们，一次一次地容忍他们，那是因为要来彰显神对罪的忿怒以及神的能力。

彼得后书“3：9主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”罗马书2章：“4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。”神一次一次的宽容忍耐人，给人丰富的恩慈，是要领我们悔改。所以我们如果任凭自己刚硬不悔改的心，就是在神那里积蓄忿怒；将来在审判的时候，祂的震怒要向我们来显明。一方面说到神的主权，另一方面说到人的责任，人有责任来转向神。你如果不知道自己是不是一个神预先安排的得荣耀的器皿，我告诉你，你今天能够坐在教会里，我不知道你是什么样的动机来的，我的感动就是这一定有神的带领、感动、呼召。所以你就应该赶快回应神，接受神的恩典，成为得荣耀的器皿。

选自：义人必因信得生 - 罗马书释经讲道集（二十二）得荣耀的器皿

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