| 良知為體,自由為用 |
| 送交者: 余東海 2021年05月14日17:31:03 於 [天下論壇] 發送悄悄話 |
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良知為體,自由為用
余東海
哪裡是我的祖國,哪裡就應該有自由,爭取自由就是所有正人正常人的責任,更是儒家的責任。----東海曰
良知為體,自由為用,包括道德自由和社會自由,都是良知之用。良知是儒家支柱和核心,儒家文化即良知文化,王道政治、仁政德治即良知政治,禮樂制度即良知制度。即使沒有西學西制西方文明的參照,現代性的良知政治和制度,必須也必然開出自由,維護自由。
周雖舊邦,其命維新;儒雖舊學,禮雖舊制,其命維新。儒家的原則、王道的原則、禮制的精神普適千秋萬代,禮制的形態永遠與時消息,新新不已。當然,有了西方的參照和鏡鑒,我們可以做得更好。擇善而從、從善如流、海納百川本來就是良知本分和儒家精神。
有自由派廳友將東海“良知為體,自由為用”等同於“中學為體,西學為用”予以批判。他說:
“清末主張‘中學為體,西學為用’,導致片面學習西方,不能全面學習西方,不能全面西化,以致一敗塗地,難以收拾,遺禍致今。你東海先生至今仍要中學為體,西制西技為用,儘管你強調學習西制,比慈禧、李鴻章、張之洞等要好些,但仍然堅持中體西用,就是仍然不循潮流,有所保守了。”
東海答:張之洞們的中體西用,是把儒學和君主制都當做中體了,僅以西技為用。正如川歌所說,東海的西用,是包括西制的。也就是說,未來新禮制是要學習、吸收民主制中的精華為我所用。儒家在用的方面具有強烈的時代性和開放性,對一切好東西開放。良知文化、良知政治和良知集團,怎麼能拒絕真善美的事物呢?
其次,“中學為體,西學為用”這句話並不準確。體是文化,用指文明,包括制度文明、科技文明等等。中學西學,各有自身的體用。在用的層面,我們可以吸收西方制度和科技的精華。正確的說法應該是:中學為體,西制西技為用;中華文化為體,西方文明為用。
自由派廳友又說:“自由為本為體,而不是什麼良知為本為體。自由就是本質本體、目的,是人類理念與價值的核心,你卻把這個核心清空了,外移到一個附屬的為用的地步,這就是失其根本了。”
東海答:否定良知為體,必昧於道德自由之義,遂以外在自由為體。何謂不識大體,體用顛倒,失其根本,無本生意,這段話就是典型,這就是某些自由派最根本的問題所在。
自由派廳友接着說:
“我們不說唯自由民主主義是正確的,他派他說都不正確,那是不對的、極端的,極端主義的,但從全球來看,以社會政治思想而論,自由民主主義是主流,是大多數國家所信奉、奉行的,只有少數專制主義國家例外,如伊俄朝忠等。在全球一體化之後,沒有一個國家是以儒立國的,以自由民主立國是常態。東海先生要另闢新路,以儒立國、以儒導國,看來並不符合世界潮流。如以儒代自由代民主,過分強調聖王、聖治、德治等就不合適了,甚至是反向的復古之思之舉了。”
東海答以三點。其一、古今中西思想體系很多,可分為正邪兩種。正學都有一定的正確性,然程度有別。儒家仁學與西方人學都是正學,然同中有異,仁學正確性正義性更高。其二、自由民主主義這個概念有問題。自由主義政治學立足於人本主義哲學,是正學;民主主義屬於民粹主義的範疇,為邪說。
其三、以儒立國和治國是中華文明的第一性徵。自堯舜至明清,創造了舉世無雙的文明輝煌。現在沒有儒家政治有什麼關係?民主政治也是現代產物。王道政治本是傳統,為什麼不可以反本開新,在新的歷史平台和起點上重建?
西哲說,哪裡有自由,哪裡就是我的祖國。東海曰,哪裡是我的祖國,哪裡就應該有自由,爭取自由就是所有正人正常人的責任,更是儒家的責任。儒家不僅應該爭取自由,還應該爭取最高品質的自由,至少應該把高品質的自由告訴人民。
社會自由有兩種,一種是自由主義的自由,即法治自由;一種是仁本主義的自由,即德治自由。王道政治為自由提供禮和法的雙重保障。與自由社會一樣,王道社會的民眾同樣享有四大自由,而且可以受到政府和官員更多的文化道德關懷和生活事業關懷。
王道社會,精英和民眾自由度有所不同。權位越高,道德標準、禮制規範越嚴,視聽言動要求越嚴,自由度越低。精英群體非禮,依禮接受懲處,最嚴重者削職為民。民眾非禮,可以由鄉規民約族規家禮處理。政府對非禮的民眾,只能進行道德教化和輿論引導,不能動用禮法。2021-2-20 首發於議報https://yibaochina.com/?p=241907
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