21．精神渴求是人类历史的驱动力

人和动物一样，对食物、饮料、住所以及为了生命延续所必需但自己没有的东西具有一种自然的需要和欲望。但是，人类跟动物又有很大的不同，人同时还具有获得他人认可的欲望——这句话的意思是，人经常在渴望他人把他看成是一个具有人的价值和尊严的人。人类学家对原始人类之间发生的冲突进行考察时发现，这些导致种群和个体生死的剧烈冲突，很大程度上不是由于原始人类的生物性需要，它的内在动力在于精神渴求，即获得对方认可的精神渴求，犹如英雄史诗中的‘为荣誉而战’，黑格尔认为，正是这种东西，驱动了整个人类的历史。这里所说的‘驱动了整个人类的历史’，我理解，应当说是促进了整个人类文明的发展。奴隶和奴隶主的关系，就是在社会文明的发展演进中，在不被认可的人的顽强抗争中得到改变，从而引导人类从野蛮蒙昧走向文明进步的。

22．个人处境在绝大多数情况下都是精神意义问题

一切社会的基本矛盾（阶级矛盾，种族矛盾，国家矛盾等等）实际上都来源于一部分人对于另一部分人的价值和尊严的蔑视。个人处境在绝大多数情况下不表现为生物学意义上的问题，而是精神意义上的问题。

23．人生的全部动力来源于获得认可的渴望

如果我们把身边的人和事看一下，就会惊讶地发现，几乎所有人际关系中的龃龉和争斗，都来源于人类的精神需要——争权者对权力的需要，学者名人对于荣誉地位的需要，普通人对被人认为是一个有价值和尊严的人的需要……这些需要都可以简化地称之为“获得认可”的需要。

24．平庸是一种恶

甲：“平庸是一种恶。”

乙：“在权力罪恶和社会罪恶如此猖獗的今天，平庸不应当被认为是一种恶吧？如果平庸是一种恶，那么，你又将权力罪恶和社会罪恶置放何处呢？”

甲：“恰恰因为权力罪恶和社会罪恶在今天如此猖獗，平庸才是一种恶，道理很简单：在民众的精神疼痛面前，平庸逃避了责任，这就等于纵容了权力罪恶和社会罪恶。如果说我们过去还同情平庸（因为办任何事都需要时间），但是今天我们失去同情它的理由了，这是因为，我们已经很难再把平庸从权力罪恶和社会罪恶中间区别出来，它们混为一体了，在这个意义上，我们有理由说平庸是一种恶。”

乙：“我不知道你在说什么。”

甲：“做一个假设：强盗袭击了你的家园，把母亲杀害了，强奸了姐姐，你年幼体弱，满腔怒火而又莫可奈何，于是盼着父亲回来复仇。你终于把父亲盼回来了，想不到父亲并未打算与残害骨肉、祸害家园的强盗拼个你死我活，他面无表情，以超常的耐力忍受着，什么事情也不做，甚至眼睁睁看着强盗再次走向姐姐……那个被称之为父亲的人，就是平庸。”

乙：“我有点儿懂了。”

甲：“平庸通常并不永远是恶，但是在权力罪恶和社会罪恶如此猖獗的今天，它绝对是一种恶。”

乙：“我懂了。”

25．尊严对人民来说过于奢侈了

据说我们国家的领导人很希望人民活得有尊严，岂知，尊严对人民来说过于奢侈了，我们只巴望特殊利益集团不要骑在我们脖子上拉屎，他们在我们脖子上拉屎以后，允许我们抱怨几句，别动不动就跨省追捕，别动不动就派武警镇压，别动不动就封锁网络，就感恩戴德了。

26．无人能够逃脱的权力定理

英国思想家阿克顿勋爵（1834-1902）说过：“权力，不管它是宗教还是世俗的，都是一种堕落的、无耻的和腐败的力量。”他那句名言“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”更是道出了人类社会普遍的社会规律。别以为宣布说“绝不走西方那条邪路”就可以改变社会规律，别以为宣布一遍“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”就可以遮掩权力的天然本性，犹如地球在整个宇宙中绝非偶然一样，我们伟大的祖国在人类历史长河中也绝非孤立的存在，人类由历史智慧凝结而成的对社会规律和权力属性的概括，终归会在我们的历史显现中被证明，它们将一一应验，没有人能够逃脱。

27．文学是一种精神活动

精神是这样一种东西：它只有在完全独立的状态下才能够显示为在，任何外界侵扰都会使它发生变形或扭曲，或者干脆消失为无。发生变形和扭曲的精神还是精神吗？不是了，至少不完全是了。文学是一种精神活动，当然逃脱不了精神活动规律的支配，所以我们可以把上面的话在说一遍：文学只有在完全独立的状态下才能够显示为在，任何外界侵扰都会使它发生变形或扭曲，或者干脆消失为无。发生变形和扭曲的文学还是文学吗？不是了，至少不完全是了。

28．自由是在何种情况下缺失的？

上下五千年，纵横八万里，中国这块古老的土地发生过多少次改朝换代？经历过多少种颠沛危亡？海曾经枯，石曾经烂，唯独一种东西得到了保全，这就是相对于朝廷而存在的——以私有制为其物质形态——民间社会。它如此坚固顽强，即使秦始皇这样的暴君也没有胆量改变它，中国传统文化中温润我们心灵的东西，就是经由它传承下来的。然而，1949年，这一切都改变了，一种前所未有的专横力量用公有制取代了它，这意味着不是哪一个社会阶层，而是所有人都遭到了剥夺，国家机器有史以来第一次没有间隙地凌驾在了每一个人头上。自由就是在这种情况下被缺失的。

29．思想权利丧失与社会堕落开始

我无意评价1949年的革命，但是，在说到人的天然权利时，我们无法回避这场革命在社会层面造成的极为严重的后果。什么后果呢？这就是在所谓“人民民主专政”“无产阶级专政”的社会主义条件下，国家以空前野蛮的手段，剥夺了人民的生命、自由和财产的天然权利，人成为了符号式的存在。在所有丧失了的天然权利中，表达思想的权利的丧失最为令人心痛。而1957年的“反右派斗争”，从根本上说来，是一次统治者精心策划的剥夺人民话语权的社会运动，这场带有浓重血腥气息的社会运动以数百万知识精英的生命和自由为代价，以阴鸷、残忍的手段达到了它想要达到的目的：国家意志作为最强悍的政治力量支配全部社会生活，任何形式的思想只要与国家意志相违拗都会被宣布为非法。思想，人之所以为人的最重要标志远离了人，社会开始向堕落，这也是文化大革命的社会基础。

30．权力豢养下的文学形态

很难想象一个被操纵的人还具有完全体现其灵魂质地的精神。人当然还会有精神活动，还可以进行“创造”，但那已经不是人的创造，那是精神寄主通过他所做的意志伸张，他成了被非我控制的载体，他的灵魂是破碎的，他呼喊的不是自己的声音，他的创造物不是灵魂的成果，而是远离本我的撒旦诗篇……这意味一个鲜活的灵魂萎靡疲软下去，就像蒲松龄描写被狐魅附体的人那样精血耗竭，日渐浇薄，这预示这个人的灵魂走向死亡。饶有趣味的是，死亡了灵魂的躯体不会因此失血也不会夭亡，寄寓在那个躯体上的精神寄主会源源不断以利益的形式给他输送血液，他竟也能奇迹般成长，奇迹般在这片广袤土地上游荡，很多时候你甚至看不清寄主与他的分别，你看到的全部是下作、无耻和张扬。这是古往今来所有被国家权力豢养的中国知识分子的写照。

 （2010-10-27）