王道自由論

余東海

功名得失等浮塵，肯為榮華一問津。

半世追求甘下拜，良知神並自由神。

-----東海自題詩

一

自由權是人權的核心，無自由則無人權，無自由則不成人。王道政治雖無自由之名，卻有自由之實，故特創“王道自由論”。此論雖為東海所創，自有經典依據和歷史依據也。

《帝王世紀》記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無事，有八九十老人擊壤而歌。”歌詞曰：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉？”這首民謠描繪的是上古堯時代人民無憂無慮的生活。不言自由而自由在其中也。

《尚書洪範》也記載了一首很古老的詩：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。”不言自由而自有自由也。

王道大公無私。《禮記》中孔子提出“奉三無私以勞天下”的為政原則和“大道之行，天下為公”的偉大理想；王道大平無偏。大學八條目最後是平天下，為外王最高理想，即《春秋》之太平世，人人平等天下太平。

平天下的最高境界是“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。曲成，在尊重萬物的本性和個性基礎上成就萬物，讓包括人類在內的天地萬物各得其宜。大公大平，不言自由而自有自由也。

孟子說：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨,利之而不庸,民日遷善而不知為之者。”不言自由而自由在其中也。

王道可分為小康和大同兩個階段。小康時代，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”雲，比起大同王道，政治品質較為低下，但人民也享有一定程度的自由。

王道自由論，要義有二：一、精英享有禮制自由，其自由以禮為邊界；民眾享有法律自由，其自由以法為邊界。自由的雙重性，正是王道政治與自由政治、禮樂制度與民主制度的關鍵性區別。

自由主義的自由即人本主義自由，即民主自由、法治自由，王道自由即仁本主義自由，即禮制自由，德治自由。

常有學者將儒家德治與禮制割裂開來，與法治對立起來。如易中天說，不同的文化背景下的民族或國家有不同的選擇，中國傳統文化選擇的是道德，而西方現代文明選擇的是法律；說以德治國就會出偽君子掌權者，以法治國才能管住那些掌權者。（憑記憶記大意）

殊不知，儒家德治必須落實到禮法制度中去。儒家是依禮治國，禮制是德主刑輔，禮樂刑政具備。刑就是刑法、法律。故禮制可以涵蓋法治。知道易中天三昧分子一個，不值得提及，然其人影響挺大，見有友人上當，於心不忍，順手略駁耳。

真正的自由只能植根於兩種文化和文明之上，一種是仁本主義，一種是人本主義。換言之，真正的自由只有兩種，一種是仁本主義自由，一種是人本主義自由。

中美真正的差距是什麼？很多人問過、答過這個問題，回答中肯者寡。中美之間，差距很多很大，政治、經濟、科技、軍事各方面差距都很大，然最根本的差距，可以濃縮為兩個字：自由。美國優點在此，缺點也在此，可以追趕和超越。

欲追趕美國，必須自由化；欲超越美國，必須仁義化。注意，在政治上，仁義和自由，有別而不二，政治仁義化就是王道。

二

王道政治只能由中道文化、即仁本主義文化開出來。

何謂仁？可以從不同角度、方向、領域、層面和境界予以解釋，歷代大儒、古今學者有過無數闡說。仁者，天也，仁即天性，這是最根本的解釋。天性，即天命之性，於天為天道，於人為本性。此性為生命之根、眾德之本、萬善之源，一切人類文化、文明由此興起和展開。

王陽明《詠良知四首示諸生》：“無聲無臭獨知時, 此是乾坤萬有基。”這個良知，就是天性、仁性、天道。道在乾坤為萬有之基，仁在人類為身心之本。天地無道，就不成其為天地，就會天崩地裂乾坤毀；人類不仁，就不成其為人，就會心敗身壞禽獸化。

仁即天性。也可以說，天性即仁，仁性即天。仁道即人道之最高，人道與天道的圓滿統一。故東海曰，仁道三通。仁道三通可作兩層理解：一指通天道、地道、人道，三道合一；二指通道統、政統、學統，三統合一。故儒者應為仁者，儒學即是仁學，仁本主義學說。

仁本主義堪稱我最重要的概念。《仁本主義論集》一書已於2018年7月出版。但這本書出版之前經過大量刪削，刪除了《仁本主義世界觀》等核心篇章。希望不久的將來，《仁本主義》全本得以出版。

仁本主義也可以稱為三本主義，即道德上仁本位，政治上民本位，宇宙中人本位。

在民、國、君三要素中，民最重要；在人與神、人與萬物的關係中，人最重要。民本和人本，統一於仁本主義。

仁本主義經典即聖經聖言，皆自實踐中來，自良知而發，皆道德真諦和政治真諦。不信真諦，歷史必然會開展災難性的事實啟蒙，讓違反真諦的人物、勢力、國家和社會付出各種沉重的代價，一次不行就多次，重複啟蒙，直到天下歸仁，即聖經聖言成為人類的常識，直到仁本主義成為人類的共遵的道路。

只有人本主義文化，才能開出自由政治；只有仁本主義文化，才能開出王道政治；只有自由政治和王道政治，才能建設真正的政治和制度文明。

王道政治即仁本主義政治，王道社會即仁本主義社會。

馬家把人類歷史劃分為依次更替的五種社會形態，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會。東海根據文化主體和文明模式之別，也將社會劃分為可以同時存在的五種形態，即仁本主義社會、人本主義社會、良性神本主義社會、惡性神本主義社會、物本主義社會。

這是歷史唯仁主義劃分社會形態的基本方法。物本主義社會即馬家社會，惡性神本主義社會即伊教社會，良性神本主義社會即西方中世紀耶教社會，人本主義社會即現代西方自由社會，仁本主義社會即王道社會。

仁本主義文化可以用來引導和規範過現未一切社會關係。哪個社會不適合儒家文化，什麼時代和國家的社會關係不能用儒家文化引導規範，那不是儒家的問題，而是社會出了大問題。

仁本主義最適合用來撥亂反正。有廳友問：“假如大家活在一百年前的中國，傾向選擇一條怎樣的救亡圖存道路？”

東海答：走仁本主義道路，只有仁本主義才能消除內憂外患，真正救民救國。當時最重要的文化工作是辟邪興儒。辟邪以批判馬列主義社會主義為主，包括批判民主主義平等主義愛國主義反儒主義等等。興儒是恢復儒家的主體文化和指導思想地位。如果馬列批不倒，儒家興不起，百年浩劫就是理所當然、勢所必然、命中注定、無可挽救的。

三

百年浩劫將盡，歷史又將重啟。不過，儒家的文化復興和王道政治的重建不可能一蹴而就，其思想影響的擴大、社會基礎的紮實、自身力量的增強和道德作用的提升，都有一個積累和漸進的過程。

東海歸儒才十六年，儒家取得“局部政治許可證”不到八年。在馬學依然占主位、儒言依然不自由、紅色恐怖仍瀰漫的情況下，能夠取得現有成就，已可告慰於孔孟和歷代聖賢。

我相信，無論政治環境如何，儒家事業的發展都是加速度的。我相信，一旦享有言論權，儒家的發展更會是飛躍式乃至爆炸性的！

我從不擔心儒家的未來，我關心的是這個時代儒家自身的品格和成長。這次儒家歷空前浩劫而歸，其力尚微弱，其勢不可擋，復興不封頂。然歷史性的大任，必有歷史性的大考。只有德智兼備的君子之人豪傑之士，才能經得住歷史性的考驗，抓得牢歷史性的機會，肩得起歷史性的責任，包括政治責任和文化責任。

有志於儒家復興就要主動承擔文化責任，有志於王道重建就要準備承擔政治責任。領導人作為最高的政治家，更要承擔最大的政治責任。

領導人最大的成就，不在經濟科技而在文化道德。誰能帶領中國實現文化道德騰飛，誰就是最好的領導人，就是現代聖王。文化和道德的騰飛，必然伴隨着政治制度的優化和經濟科技的騰飛，國家想不富強都不行。道德騰飛，意味着官德民智大幅度提升，好人好上加好，正人君子化，壞人不敢再壞。

創造這種騰飛奇蹟的主要法門有三：一建立一個聖賢君子組成的領導集團，二以中道文化為主體文化和主導思想，三吸收古今中西好制度的精華建設新禮制。做好三事，大事畢矣，領導人可以無為而治了。聖賢成為領導人，其道德必然落實到政治和制度上，實踐王道政治和禮樂制度。

王道政治的推行需要機會和相應的權位，王道精神的踐行則是人人可為、時時可為的。《春秋》是外王大經，《春秋》大義是外王學的要義。《太史公自序》有一段話很好地歸納了《春秋》精神：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。”

這就是《春秋》，即王道精神。除了“存亡國，繼絕世，補弊起廢”需要天子權位，其它事既是政治事務，也是文化人的本職工作，隨時隨地可以進行。例如善善惡惡，獎勵善良、懲罰罪惡，是政治上的善善惡惡；表彰正義弘揚真理，批判各種罪惡和邪說，是文化性的善善惡惡。

說真理與辟邪說，各有意義，都很重要，相輔相成，不可或缺。於個人當然不妨有所側重，有的人側重說真理，有的人側重辟邪說，這是個人選擇的自由，都不失為君子。東海期望自己的是兩者並重，雙管齊下，立我仁本主義大本，廣破古今中西各種異端邪說。這就是我自修內聖功夫、發揚王道精神的一大法門。

謹以舊聯一副，與海內外仁人義士、自由人士共勉：健筆樹成思想幟，罡風喚醒自由鐘。這是老梟時期的自題聯。

當時政治上推崇自由主義，認為唯有民主自由才能救中國，遂在江湖上嘶聲豁命呼籲民主，並參與人權維護、冤案救助、網絡競選等活動。後來慢慢發現，西學雖然不錯，手援亦有意義，但非常有限。唯仁本主義才能救民救國道援天下，上求下索，終歸於儒。2021-6-23余東海造於廣西邕城青秀山下獨樂齋

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