北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七星組成。因七星的連
線象古代舀酒的斗形的剖面而曰北斗，其中天樞、天璇、天璣、天權四星組成斗
身，玉衡、開陽、瑤光三星組成斗柄。示意圖是：

圖片取自《北斗七星有多大？離地球有多遠？》

因位於斗口的天璇和天樞兩星連線朝斗口方向延伸天璇到天樞距離的五倍的天星
是北極星，天璇和天樞兩星連線朝斗口方向即天璇→天樞的方向，而北斗七星又
以二十四節氣為旋轉周期繞着北極星旋轉，斗柄柄頭兩星即開陽和瑤光連線的指
向在不同季節和夜晚的不同時間都不同，而開陽和瑤光連線是斗柄的第一節，第
一節斗柄也叫斗柄，斗柄在初昏時指向東南西北的季節分別是春夏秋冬，古代天
文界便總結出“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆
秋；斗柄北指，天下皆冬”（《鶡冠子·環流篇》）的規律，示意圖是：

圖片取自《“紫微星下凡”，紫微星到底是哪顆星？如今安在？》

北斗七星被認為是象徵上帝坐着北斗七星視察四方，定四時，分寒暑的天車，故
又被稱為帝車：“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車”（《甘石星經》）。

那麼，是誰用法術令北斗七星失明呢？是唐玄宗時代的着名和尚一行，他用法術
令北斗七星失明的故事載於《太平廣記·異僧六·一行》：

一，唐玄宗因當場考核一行“善記覽”——“善於記憶看過的東西”的表現而稱
他為聖人，從此對一行的建議幾乎都言聽計從，對一行的要求，幾乎都予以滿足。

二，一行幼時家貧，鄰居王姥姥，前後共接濟他家約幾十萬個錢，一行常常想着
報答她。

三，一行為營救犯了殺人罪的王姥姥兒子通過做法術令北斗七星突然失明而讓唐
玄宗在北斗七星失明的翌日就下“大赦天下”之詔，消失幾天后的北斗七星又以
一夜發明一顆星、連續七夜復明七星的方式復明。故事過程是：

一天，王姥姥的兒子犯了殺人罪，關在獄中尚未判刑，王姥姥知道唐玄宗對一行
言聽計從，便找到一行求他救她的兒子，一行說：“姥姥若跟我要錢，我會以十
倍的錢送給您。皇上執法嚴明，難以向他求情。您看怎麼辦？”，王姥姥用手指
點着他的腦門子大罵道：“認識你這個和尚有什麼用！？”，一行向她謝罪後，
似乎也不再管營救王姥姥兒子的事。其實，一行是在籌劃做法術讓北斗七星消失
的方法營救王姥姥兒子的事。他做法術的過程是：先讓他所在的渾元寺的數百名
工人騰出一間房間，搬一個大缸到房間中間，暗中挑兩個僕人，給每個僕人一個
布口袋，叮囑他倆道：“某某角落有個荒廢的園子，你們到裡面藏起來等着，從
中午到黃昏，會有東西進去，數量是七個，你們要全部抓住。漏掉一個就打你們
棍子”。兩人照一行說的去到那個園子。到了五點以後，果然有七頭豬進了園子
，全被兩人抓了回來。一行讓他們把豬放在缸里，扣上木蓋，再用六一散合泥封
好，又用紅筆題上幾十個梵文字。第二天早晨，中使叩門急忙宣召一行。一行來
到便殿後，玄宗迎着他問道：“太史奏稱，昨夜北斗星沒有出現。這是什麼徵兆
？法師有辦法消除災禍嗎？”，一行說：“後魏時失沒過火星。如今帝車（北斗
七星）不見了，這是自古以來所沒有的現象，上天將要大警於陛下呀！如果天下
的男男女女不能得其所，就會發生早霜與大旱。只有以盛德來感化，才能使災禍
退讓。最有力的感化，大概是埋葬已經枯死的屍體而放出正被拘囚的人犯吧。佛
門以為怒心會毀壞一切好事，慈心能降服一切邪魔。若依我的意見，不如大赦天
下”。玄宗聽從了一行的建議，立即下詔大赦天下。不用說，王姥姥的兒子因大
赦得救了，因為“大赦天下”的對象是尚未追訴的罪犯、已經追訴的罪犯、已受
刑罰宣告的罪犯，即“尚未追訴的，不再追訴；已經追訴的，撤銷追訴；已受罪
刑宣告的，宣告歸於無效”（《百度百科·大赦天下》）。過了幾夜的一天晚上
，太史奏稟有一顆北斗星出現了，一連經過七天，七顆北斗星便全部恢復發明了
。“過了幾夜的又一天晚上”的原文是“又其夕”，“又其夕”的譯文是“又一
天晚上”，表示“又其夕”不是指第二夜，又應指北斗七星消失幾天后的某個夜
晚，故譯為“過了幾夜的一天晚上”。

《百度百科·一行（唐朝着名天文學家僧人）》告訴：段成式記述一行用法術令
北斗七星突然消失的事，心中亦有疙瘩解不開：此事頗怪，然大傳眾口，不得不
着之。《維基百科·段成式》告訴：段成式是晚唐博物學家、詩人、官員，官至
太常少卿。

《北斗七星有多大？離地球有多遠？》告訴：北斗七星都是恆星，都和太陽一樣
是通過核聚變發光發熱的天體，個頭都比太陽大，據此可知，一行是不可能通過
法術讓北斗七星不發光而讓太史——天文台官員看不見的。然而，《北斗七星有
多大？離地球有多遠？》又告訴北斗七星距離地球很遙遠，要以光年計算，它們
離地的距離分別是：瑤光星在１０３．９光年之外，開陽星在８２．９光年之外
，玉衡星在８２．６光年之外，天權星在８０．５光年之外，天璣星在８３．２
光年之外，天璇星在７９．７光年之外，天樞星在１２３光年之外，表示即使一
行能用法術令北斗七星失明，北斗七星也得在按離地距離的遠近分別在７９．７
光年以後、８０．５光年以後、８２．６光年以後、８２．９光年以後、８３．
２光年以後、１０３．９光年以後、１２３光年以後消失，根本不可能在當晚全
部失明，失明後的北斗七星也根本不可能在消失幾天后以一夜復明一顆的等速在
第七夜全部復明。

那麼，一行憑什麼通過法術令北斗七星在做法的當晚就全部失明而讓太史看不見
呢？

原來，北斗七星不是天文界宣稱的恆星，三明日月星都不是天文界宣稱的宇宙天
體，而是“萬物得一以生”（《道德經》）並“恃之以生而不辭”（《道德經》
）的一形道在藍天內虛擬的光質的光盤光點。因為《開普勒定律毫無依據》證明
：太空只有漆黑、沒有三明日月星，因而沒有天文界、航天界宣稱的太陽、太陽
系、銀河系以及“宇宙中有１０００億到２０００億個星系”（《漲姿勢：宇宙
中到底有多少星系？》）、“宇宙里存在着至少２萬億個星系”（《漲姿勢：宇
宙中到底有多少星系？》）、“宇宙中有７５萬億個星系”（《宇宙中有７５萬
億個星系》），不在太空的三明日月星只能在藍天內，只能是一形道在藍天內生
化的光質的光盤光點。

由於人類都是“得一以生”並“恃之以生而不辭”的一形道生化物，因而都是“
目惟內視而不外視”（《金華宗旨》）的瞎子、“耳惟內聽而不外聽”（《金華
宗旨》）的聾子、“惟道是從”（《道德經》）的行屍走肉、“無知無欲”（《
道德經》）的收音機、對一形道之聲“應之速而無疑”的傳聲筒，表示人形傳聲
筒也可以當預言家，如巫覡、算命先生、相命先生、摸骨先生、風水先生、卜卦
先生、測字先生、占星術先生都能預言顧客及其家人的命運，表示人類也可以象
一行一樣做法讓北斗七星失明、讓擔心帝運出現不測之災的唐玄宗大赦天下。但
是，生化人類的一形道是給沒有思想之心的人類以思想之心思考之感覺的，是讓
人類都覺得是自己在思考的，是讓人類都覺得自己的一切言行都是思考後的謹言
慎行的，是讓人類都以為“我的命運我做主”的。在人形傳聲筒都覺得自己有思
想之心、思考能力和觀察能力的情況下，都認為任何時候星羅棋布的天星都由上
天布置的情況下，也都未聞天星曾被法術消失的情況下，是不可能冒出通過法術
讓北斗七星消失、讓唐玄宗大赦天下、然後讓消失的北斗七星在幾天后以一夜復
明一顆的等速在第七夜全部復明的諸念頭的。何況，每條人命都關天——每條人
命的生死都由上天決定，那時上天處決死刑犯的權力是下放給“惟道是從”地奉
天承運的天子——皇帝的；每個犯人的牢災也是上天決定的，那時上天決定每個
犯人牢災的權力是下放給“惟道是從”的相關司法人員的；大赦天下的權力是牢
牢掌握在皇帝手中的，會做法術的人是不敢有向皇帝建議大赦天下念頭的。因此
，人形傳聲筒又是不可能象一行一樣做法讓北斗七星消失、向擔心帝運出現不測
之災的唐玄宗建議大赦天下。

由此可知，一行是預知“以一形道為演員、以地球天地為劇台”的道劇劇情而預
知北斗七星會在他做法術的當夜失明幾夜而後以一夜復明一顆的等速在第七夜全
部復明、也預知王姥姥會因兒子犯了殺人罪求他營救、也預知唐玄宗會聽從他的
建議大赦天下的下凡神仙。也由此可知，一行是配合道劇劇情做法術表演而讓北
斗七星消失的下凡神仙級演員。一行既是下凡神仙，就不是人類所生的人類，就
不是前後共受王姥姥接濟他家約幾十萬個錢的張遂，張遂早就被化名一行的下凡
神仙掉包。這種掉包就是被掉包者（如張遂）由生化他的一形道化為烏有，由下
凡神仙以被掉包者的形象和姓名取而代之，再以被掉包者身份善待被掉包者的親
友熟人，從事被掉包者的事業。

只因三明日月星都是一形道在藍天內虛擬的光質的光盤光點，三明日月星數量便
可隨時增減，大小便可隨意變化，相對高度便可忽高忽低，相對位置便可隨意聚
散，光強便可隨意強弱，星色便可隨意變更：

日月數量可隨時增減的證據是自古到今不時出現的多日並出、多日並見、多月並
出、多月並見等奇觀和日月出現在不該出的時空，如半夜日出、日暮而出、日夜
出、日入月中、月入日中、日入復出、日再出再中、日從天墜、日出異時（日出
於午、日出於巳）、日出異方（日出西方）、日當出不出當入不入等奇觀（可見
《開元占經·卷六·日占二》）。

天星數量隨時增減的證據有：《漢書·天文志》報告的“春秋二百四十二年間，
夜常星不見”（常星即常見的星星），《明史·志第一》報告的大量恆星“古多
今少，古有今無”和“古無今有”，一行在《太平廣記·異僧六·一行》中告訴
唐玄宗的“後魏時失熒惑”（熒惑即火星）。

二十四史的天文志和其它古籍也記載了天星大小突然變化的星象，如在局部天空
的晦朔期間現出的“景星如半月”、“星如半月”和其它日子在局部天空出現的
“晨見大星如月”，也記載了月亮和天星相對高度忽高忽低的星象，如月掩星、
月食星、星入月、星食月、五星入月、五星食月，也記載了天星相對位置突然聚
散的星象，如五星聚會、五星並列、五星並出、五星皆見、五星俱見、五星並見
，也記載了天星光強和星色隨時改變的星象以及天星光強可突然加強到白天可見
的罕見星象，如五星晝見、五星經天、三辰（日月星）晝見、恆星晝見、大星晝
見、日月大星並出晝見。

“月掩星，月食星”、“星入月、星食月”和“五星入月，五星食月”情況，說
明月亮和星星、月亮和五星的相對高度不時發生升降，說明月亮和星星沒有固定
高度，而是由一形道主沉浮的光盤光點。因“眾星拱月”表示月高星低，出現“
月掩星，月食星”便表示月亮被道劇的編制者當“高者抑之”（《道德經》）的
高者，“月掩星，月食星”消失後便表示月亮被道劇的編制者當“下者舉之”（
《道德經》）的下者。故“高者抑之，下者舉之”（《道德經》）指月亮的海拔
高度不時被抑低或提高。

然而，月亮和星星、月亮和五星被“高者抑之，下者舉之”的相對高度變化不算
最大，月亮相對高度變化的最大者是月亮被抑低到“月遮雲”水平。因為，海拔
最高的雲是捲雲、卷層雲、捲積雲，它們出現的最高海拔是１３．５公里（見《
世界上最低和最高的雲》）。但“月遮雲”的雲象都不象捲雲、卷層雲、捲積雲
，而是更低層的雲，故“月遮雲”天象表示月亮被生化它的一形道在被見到“月
遮雲”天象時突然降到海拔１３．５公里以下的高度，即降到了對流層頂部以下
的空間。如此低海拔的月亮顯然不能被正常月照區的人類所共見，只能見於“天
似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”（《晉書·志第一·天文上》）的一個蓋
笠形天穹。因“月遮雲”時間都很短，故“月遮雲”天象的成因有兩種可能：一
是月亮在“月遮雲”區以外的正常月照區處於雨天、陰天或多雲天氣，同時也在
沒人注意月亮的時候突然降到“月遮雲”區的雲群以下，在短時間內又升到正常
高度；二是一形道在“月遮雲”的月照區對正常高度的月亮製造月全食的同時化
出另一個月亮。

“月遮雲”天象不是筆者的胡說，而是有多個文人用文字記載的天象：“缺月遮
雲合再圓”（清·方成培《雷峰塔》第二十一出《再訪》），“今夜是一個美麗
的夜，雲遮月、月遮雲的忽明忽暗的天空絢爛而多彩”（吳祖光《一輩子·宵禁
解除之夜》），“這個夜晚的月亮很大很圓，一會兒雲遮月，一會兒月遮雲”（
“南光電器”《元宵夜晚入詩》），“平湖風皺水，良夜月遮雲”（“墨滌生”
《臨江仙》），“情情出真心，眼眼望羞月，望羞明月月遮雲”（“瀟灑在心”
的博客），“桑榆夢斷重重闕，月遮雲，荒村霧罩，故人煙絕”（無名氏《金縷
曲》），“雨打樓，風打樓，月遮雲後映渡頭。花殘隨我愁”（無名氏的無名詞
），還有“雲遮月，月遮雲飄忽不定”、“蕩舟輕波，採蓮弄藕，享受浩月遮雲
的夏夜風情，好不愜意”、“明珠蒙塵，朗月遮雲，殊不可嘆！”等散文句。

既然太空只有漆黑，沒有三明日月星，為何哈勃太空望遠鏡能拍回無數的星空照
片和視頻呢？因為哈勃太空望遠鏡也有“目惟內視而不外視”的天目和天心，是
哈勃太空望遠鏡“目惟內視而不外視”的天心顯示的星空讓哈勃太空望遠鏡拍回
了無數的星空照片和視頻。

一行是唐玄宗時代着名的天文學家，他生前制訂、死後兩年推行並施行２９年的
《大衍曆》被當代曆法界認定為“唐代一部先進的曆法”（《辭海·理科·大衍
歷》），是漢代制訂《太初曆》的洛下閎預言的“後八百歲，當差一日，則有聖
人定之”（《太平廣記·異僧六·一行》）的聖人，一行用法術讓北斗七星失明
的事跡和他告訴的“後魏時失熒惑”必為當代中文界的天文學者所知曉因而與北
斗七星都是恆星、火星是太陽系行星形成尖銳矛盾。中文界的天文學者也沒理由
不通讀二十四史中的天文志和其它記載三明日月星的中文古籍，因而沒理由不知
半夜日出、日暮而出、日夜出、日入月中、月入日中、日入復出、日再出再中、
日從天墜、日出異時（日出於午、日出於巳）、日出異方（日出西方）、日當出
不出當入不入的情況與太陽是核聚變反應堆及月亮是地球的天然衛星的尖銳矛盾
，沒理由不知《漢書·天文志》報告的“春秋二百四十二年間，夜常星不見”和
《明史·志第一》報告的大量恆星“古多今少，古有今無”和“古無今有”的情
況和星星聚散的情況、月亮和星星相對高度的變化情況和星星晝見的情況與當代
天文學描述的群星都在太空的尖銳矛盾，也沒理由不知宇航員報告的“太空只有
漆黑，沒有三明日月星”的太空真相，因而，他們都沒理由不知三明日月星不可
能是太空的實體，而是萬物之母造於藍天內的天體。然而，他們卻在應知三明日
月星不可能是太空實體而是萬物之母造在藍天內的天體的情況下，仍舊宣稱三明
日月星都是太空的實體。這只能說明：他們沒有以“知之為知之”的表達能力和
以他們所知究其成因的研究能力，因而只能說明他們都是“目惟內視而不外視”
的瞎子、“耳惟內聽而不外聽”的聾子、“惟道是從”的行屍走肉、“無知無欲
”的收音機、對“萬物得一以生”的一形道之聲“應之速而無疑”的傳聲筒。

明月牌收音機呂柏林
２０２１年７月１４日
附：
◆《開普勒定律毫無依據》： http://bolin.eu5.org/a303.htm