馬家邪路已走絕，去馬歸儒最正道

余東海

殃民禍國百年深，辟馬驅狼力自任。

個我安危何足問，千秋王道一生心。

---東海自題

一

大半個地球、大半個世紀的實踐已經充分證明，馬學是徹頭徹尾的邪說，馬路是不折不扣的邪路。1991年迫於全蘇聯人民強大的反共壓力，戈爾巴喬夫和葉利欽在克里姆林宮共同宣布共產黨為非法組織。

《蘇共解體宣言》說：“馬列主義這一套荒謬絕倫的邪說經過七十多年的實驗，從理論到實踐都徹底失敗了。並用歷史事實證明馬克思主義是徹頭徹尾禍害人類的荒謬邪說。”完全認同這個歷史性的判斷。《宣言》接着說：

“斯大林為了統治俄羅斯和世界，把社會主義制度和共產黨不斷推向世界各國。在世界的各個角落，只要出現共產黨就會出現內戰、饑荒和恐怖，就把燒殺、掠奪、暴亂、篡國奪權、血流成河帶到哪裡。為此，我們在克里姆林宮真誠地向全世界受共產黨迫害的人民和國家道歉。”

受害最深重的人民國家毫無疑問是中國人民。

馬克思主義中國化，開始是馬法結合，是為毛時代的左道；繼而馬西結合，馬家西化，是為鄧時代的右道。

鄧氏善根未絕，比毛氏正常一些，遺憾不學無術，完全不明道德正理和政治正義，縱不無好心，也難辦好事。“科學技術第一生產力”，“以經濟建設為中心”、“先富帶後富”等等口號的提出，出發點應該不壞。

但他不知道，經濟科技建設建設必須與文化建設、道德建設、制度建設並駕齊驅；他不知道，只有在中道文化的教導、王道政治的引領和禮制祥刑的規範下，經濟建設才能健康順利，先富帶後富才是可能的，否則就是天方夜譚。要先富帶後富，西學西制也不行，遑論馬學馬制。

在馬學馬制之下，經濟科技的發展必然非正義非健康，先富起來的一部分人只能是特權階級及其附庸，貧富只能越來越懸殊。

二

進入習時代，以馬為主，加上儒學西學，是為馬家雜道，所謂馬魂儒體西用是也。不論習對儒家的真實態度如何，其某些言行和將儒家稱為“中華民族最基本的文化基因”，有助於將尊孔尊儒從政治錯誤變為政治正確，是不可否定的事實。

習上台前我有個政治判斷：“鄧時代，政府對儒家的態度從敵視轉變為無視，習時代進一步變為重視，意味着持續近百年的去中國化運動的終結，儒家獲得復興和新生的機會。”判斷無誤。當然，習給的只是機會，儒家真正的復興需要靠廣大儒生和仁人義士努力奮鬥。這是不能期待於任何人的。

友人寄來《姚洋最新萬字方案: 中國共產黨面臨的挑戰與政治哲學的重構》一文，問我有何看法。左眼受傷以後，戒閱長文，略覽文章導讀，又是一份儒馬結合論。

茲就其要點略予評點。導讀說：

“將西方思想和實踐與中國現實和傳統相結合，是20世紀以來中國歷史進程的一個典型特徵。擺在當代中國學者面前的難題是，如何將這一過程上升到理論高度，在中國文化的框架里吸收和消化西方思想，創造新的中華文明。

“本文認為，20世紀的革命是中國現代化的必然階段。革命打破了舊的社會結構，擴大了人際交往範圍與政治參與，為工業化提供了條件，就此而言，歷史給予了中國共產黨改造中國的機會。而後中國共產黨通過改革開放，回歸務實主義的哲學傳統，實現了社會經濟巨變，也實現了自身的中國化：中國共產黨不再是西方意義僅僅代表部分利益的政黨，而是通過民主集中過程，成為全民族利益的加總機制。

“當前中國共產黨面臨的一大挑戰，是實踐與理論之間的張力。從儒家學說出發構建“中國特色”的政治哲學，是一個可行的解決方案。我們理應充分認識中國傳統中的務實主義、個人與秩序相平衡、賢能主義以及德治等優秀成分，並與馬克思主義以及西方文化的其他優秀成分對接，最終形成一個統一的政治和哲學理論。以馬克思主義哲學為指導，以儒家政治為體，重構黨的理論體系，是黨完成中國化的必由之路，也是中華文明吸收西方文明的關鍵一步。”

略談三點意見：

其一、贊同“在中國文化的框架里吸收和消化西方思想，創造新的中華文明。”“從儒家學說出發構建中國特色的政治哲學”雲；其二、反對“20世紀的革命是中國現代化的必然階段”之說，在儒家文化、政治框架在內，中國可以更好地現代化，20世紀的革命對於中國現代化進程，百無一利而有大害。

其三、歡迎中共進一步儒化，但不看好儒馬結合的前景。真儒必辟馬，真馬必反儒，以馬克思主義哲學為指導，就不可能“以儒家政治為體”。儒馬結合只能是強制性的捏合。去馬歸儒才是正道。

三

一個國家的良知，主要從三個方面體現出來：良好的主體文化，良好的制度法律，良好的領導集團。這可以稱為國家良知的三個面相或三大支柱。

三者相輔相成，一良俱良，一壞俱壞，其中主體文化起着決定性作用。文化良好，一切好辦；文化不行，一切不行。邪說在上，導出來的必然是惡制惡法和邪路絕路，是以貪官酷吏為中心組成的惡性利益集團。

馬克思主義就是典型的極權主義邪說。無產階級革命和專政論、階級鬥爭為綱論、剩餘價值論、計劃經濟等等，都屬於外圍性之邪，其原則性之大邪有二，其一是唯物主義哲學。

唯物主義世界觀，落實為歷史觀，就是唯物史觀；落實為人生觀和價值觀，就是物質主義。建立了物質主義人生觀和價值觀的人，就是物化之人，人形之物，簡稱物人。物人集團得勢，欲不淪為特權階級和惡性利益集團，不可能也，不以人的意志為轉移也。無論選擇哪條路線，無論怎樣改革，改變不了其本質性的惡劣。

儒馬兩家都實行愛有差等，儒家是自近而遠，先人後物，親親仁民愛物；馬家是自遠而近，先物後人，愛物愛民愛親。同時，愛物以愛權為主，愛民以異族之民為主，異族又以黑人為主。少族特殊化，黑人更特殊，更高貴。這是唯物主義邏輯的必然。當然，馬家的愛，除了愛權愛物，其它都要打個括號。仁者愛人，不仁者不能愛人，唯物主義者徹底喪失了仁愛的能力，焉能愛人，焉有真愛哉。

馬克思有一段名言：“當利潤達到10%時，便有人蠢蠢欲動；當利潤達到50%的時候，有人敢於鋌而走險；當利潤達到100%時，他們敢於踐踏人間一切法律；而當利潤達到300%時，甚至連上絞刑架都毫不畏懼。”

這是批判資產階級的趨利性和冒險性的。但是，資本主義社會資本家的利潤，與馬克思主義國家、社會主義社會的特權階級的利潤相比，孰高孰低，婦孺皆知。西方資本家的利潤最高也有限，特權階級則是真正的一本萬利，上不封頂。

世界上什麼事業利潤最高、利益最大？不是販毒，不是販人，而是販賣邪說惡制的極權主義事業。君本位的暴秦、神本位的長毛屬於古典極權主義，族本位的納粹、黨本位的馬列都是現代極權主義。論本質之邪惡度，馬列遠超納粹。

注意兩點：其一、這裡說的利潤、利益是物質性暫時性的。論綜合性持久性利益，當然是正義事業、仁道事業最大；其二、馬克思這段話適用於所有利益集團，尤其是經過唯物主義洗腦的惡性利益集團，唯獨不適用於聖賢君子。

無論利潤多高、利益多大，君子不動心也。君子追求的是仁道事業，是家國天下的利益、千秋萬代的利益和自己的道德利益。

馬克思主義原則性之大邪，其二是社會主義政治學。

馬主義和社會主義者有一個普遍的思想誤區，以為把社會放在第一位，以社會為本位，就可以建設一個美好的社會。殊不知，這是嚴重的本末顛倒。

社會是由人和民組成的，人民為本，社會為末。只有以民為本或以人為本，人民富強幸福，人人都有人權自由和人格尊嚴，社會才能發達美好起來。社會則不能本位化主義化，社會本位化，既不利於個人，也不利於社會，社會主義害社會。

馬家喜歡講實事求是。殊不知，實事求是需要有一定的道德和政治能力，而唯物主義哲學和社會主義政治學導致馬幫天然喪失了這種能力。唯物主義誤把物質看成第一性，必然昧於天道、人道和仁性；社會主義誤把社會放在第一位，必然悖於民本、人本和仁本。

故馬家的道德無能和政治無能是與生俱來的，無論怎麼強調怎麼努力，都不可能實事求是。欲真而正地實事求是，非仁者不可。仁者即仁本主義者。

常聽人說：“社會主義的基本原則是共同富裕”雲。不僅一般國人如此說，一些自由派和西方人也如此說，可見這是一個相當普遍的誤會。這應該也是社會主義最具有欺騙性的一點。

事實上，社會主義或許能共貧，不可能共富，甚至不可能象自由主義社會那樣提供最基本社會保障。這是社會主義的思想本質決定的。也就是說，不用實踐去檢驗，其理論就註定了不可能。社會主義就意味着社會本位，不可能真正關心尊重個體，不可能為人權包括生命權、自由權、財產權提供剛性保障。

注意，共同富裕的願景，不僅屬於集體主義範疇的社會主義不可能，建立在個人主義哲學基礎上的自由主義也不可能。只有仁本主義導出來的現代王道政治，才有可能。然王道並不盲目追求共富。

王道政治特別重視社會保障制度的健全，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”（《禮運》）共富只能是物質極大豐富、社會反常公平之後的水到渠成，不宜強求。

人民生活好不好，幸不幸福，是衡量一個國家好不好、衡量政治和制度好不好的最高標準，或者說基本標準，第一標準。但是，富裕並非唯一標準，是否共富更非重點。人民生活好不好，有五個標準，即安全度、富裕度、自由度、和諧度、健康度。五度的綜合，構成人民的幸福度。

四

被馬學深度洗過的人，有三個觀念很難改變：一是“物質第一性”的唯物主義世界觀，二是“經濟基礎決定上層建築”的唯物史觀，三是科學社會主義的政治正確觀。有此三觀打底，其它方面再明白也有限，一隙微明而已。如果加上權欲利慾的遮蔽，那一隙微明也就可以忽略不計了。

最近一條新聞廣傳，說的是四川成都某中學有個應屆畢業生，放棄港大獎學金，選擇去北大讀馬克思。媒體紛紛讚揚這是信仰的力量，我倒寧願相信是利益的考量。如果那個中學生真誠信奉馬克思主義，那就毀了，後果不堪設想。

人生貴有信仰，信仰貴在真誠，但邪道信仰，有不如無，真不如偽。偽信或許有救，真信不可救藥，害人害己，不死不止。

馬邦人以入馬幫和當馬官為有前途，殊不知，馬路是最沒有前途的邪路絕路，是絕天絕地、毀人毀族的黑暗毀滅之途。馬邦人慾追求前途的美好，必須讓自己也讓同胞們成為中國人。只有徹底去馬，才能重新做人；只有真正尊儒，才能重做中國人。這是為自己為國家爭取光明前途的唯一辦法。

有友人認為，儒馬結合，尚未嘗試，遽斷不行，未免武斷。這就是不知不覺中被馬家洗腦了。殊不知，儒馬兩家的哲學、政治學和經濟學都存在原則性矛盾。儒馬結合只能是強合，必然不倫不類不三不四，行之不遠是一定的。馬家沒有改良的價值，馬學沒有與儒學融合的可能。拋棄是唯一的辦法，也是馬幫唯一的出路。

儒家自有明辨功夫和擇法之眼，對於各種學術、思想、主義、意識形態的品質和價值，自能根據中道立場觀點方法作出基本判斷，如理如實地判斷其高低優劣正邪善惡。故古今中外很多不良思想，不需要實踐檢驗，僅觀其理論就可以判斷它們不行，遑論馬學這種邪說。

馬路已經走絕，馬幫欲獲得新生，必須徹底去馬，徹底去除物本位之哲學、黨本位之政治學和社會本位之經濟學，徹底進行文化政治雙重改革，革命性的改革。改革的方向，儒化西化都不錯，都是正道。西化即自由主義道路，次優選擇；儒化是仁本主義道路，最優選擇。

只不過，馬家的路徑依賴非常深，欲進行革命性改革，難乎其難。蓋惡行惡言沉澱成惡習，就會形成路徑依賴。惡行惡言越多，惡習越重，路徑依賴越深，越難以改正，就像吸毒上癮一樣，不死不休。故一旦走上馬路，基本上非一條道走到黑、走到絕不可。改革開放四十年，多方修正，本質難改，原因在此。

另復須知，如果把“儒馬結合”當成一個過渡期，通過儒家化實現徹底去除馬克思主義、社會主義的目的，倒是可以的，或許也是有必要的。儒馬強合，有儒家一席之地，其政治品質不僅遠高於馬法結合的馬左，也將高於馬西結合的馬右，作為去馬歸儒的過渡，或亦難以超越。

從馬社會到儒社會，不可能一蹴而就。儒馬強合到一定程度，去馬歸儒將勢不可擋，水到渠成。怕就怕，把馬主義和社會主義當成終極真理和追求。

2021-7-14余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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