大本確立乾坤定，本末不二而有別---東海客廳論內功

余東海

一

內聖功夫，即儒家內在功夫，簡稱內功。內功由知行兩個方面組成，知指思想理論，行指道德實踐。儒者自有內功。內功最高為聖賢，知行圓滿；其次為君子，知行合一；其次為儒士，知行不足。

內功也可稱聖功。聖功一詞多義，指聖賢功夫時，唯聖賢才有；指內聖功夫時，是儒家都有。一般向儒尊儒人士，於儒學有所知有所行，就可以說有一定的聖功。

聖功的核心是良知四德，常樂我敬，與佛教真如四德常樂我淨相近，最大不同是，佛教講淨，儒家講敬。《坤文言》說：“敬義立而德不孤。”

真德秀說：“緬觀往昔，百聖相傳，敬之一言，實其心法。蓋天下之理，惟中為至正，惟誠為至極。然敬所以中，不敬則無中也。敬而後能誠，非敬則無以為誠則。”陳淳：“人心妙不可測，出入無時，莫知其鄉，敬所以主宰統攝。若無個敬，便都不見了。惟敬，便存在這裡。所謂敬者無他，只是此心常存在這裡，不走作，不散漫，常恁地惺惺，便是敬。”（《北溪字義》）

關於敬義的關係。朱子說：“敬有死敬，有活敬。若只守着主一之敬，偶事不濟之以義、辨其是非則不活。若熟後，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動則察其義與不義。……須敬義夾持，循環無端，則內外透徹。”（《朱子語類》）

內功較高者必能敬義夾持，敬義夾持者必能慎獨。楊震四知：天知，神知，我知，子知，這就是慎獨修養。其實我知就是天知。

例如，自己心中生起一個不良之念，神不知鬼不覺，他人更無從知曉。但請注意，你自己知道就是天知。天命之謂性，天命之性即本性。不要產生不良不正的意念就屬於《大學》誠意功夫。不能誠意就不能正心，就不能明明德。

一個人為人為文老不老實，與其內聖功夫密切相關。聖人聖言聖經，說理記事述史，特別真實可信。荀子不識本性，缺乏內聖功夫，作為儒門外道，就不靠譜。論道無本，論禮無根，論及孔子，竟敢造謠！諸子百家包括老子莊子商鞅韓非都不靠譜，根本原因就在沒有聖功。

《莊子天運》記載：“老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！”後面還有孔子接受批評，向老子承認自己淺薄並表示佩服之詞，顯然都是偽造的，暴露了莊子的狂妄無知又不老實。

六經記載的某些具體文物典章制度，可稱為先王之陳跡，然六經所載，更多的是先王之精神，是中道真理和王道大義。《莊子》中關於孔子師徒的故事和言論，大多是道家胡編來貶低侮辱儒家而自我臉上貼金的。缺乏聖功，為人為文就誠不起來，佛道難免不老實，遑論其它。

蓋道德有中道和外道之別。學非儒家，行非中道，即使善道，也是外道。如佛道兩家和人本主義，皆為外道，外乎儒家中道故。外道學問最大修養最高，都不是內聖功夫，不足以追求和實踐外王事業，在野不足以追求之，在朝不足以實踐之。

當然，一般儒士，內聖功夫低下，也不足以追求和實踐外王。孟子說：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”

二

內聖功夫與外王功夫相對，都屬於中道修養。中道行於意識言行，謂之修身，內聖功夫也，最高境界是聖德；行於家國天下，謂之治平，外王事業也，最高理想是大同。孔子說“道不行,乘桴浮於海”雲，這裡的行道就是指實行王道政治。

內聖與外王，本末、體用關係也。體用不二而有別。有其體必有其用，有其用必有其體。沒有無用之體，沒有無體之用。體用相輔相成，全體大用，體全用大，體不全其用必不大，用不大其體必不全。

《大學》八條目都是儒家之用，格致誠正修齊治平具備，其用至大，反證儒家對於道體性體之認證特別全面。相比之下，佛道和西學就大為遜色。佛道不足外王之用，西學缺乏內聖功夫，各各缺陷顯然。

體用不二，故不能割裂；有別，故宜區別對待。於體，必須憲位獨尊，無雙無對；於用，理當百花齊放，並放不悖。於體，必須堅定不移，堅持不易，純粹不雜，不能有絲毫動搖、更改和混雜，不能雜入其它非中道的思想觀念；於用，應該唯善是從，從善如流，海納百川。如此則古今中西一切精華都可以為我所用，一切真善美都可以為我所容所賞。

理論與實踐，亦有別而不二。理論正確而實踐錯誤者有之，理論錯誤而實踐正確者無之。莫須有，瞎貓碰到死老鼠。因為有理論行而實踐不行者，故需要聽其言觀其行。如果聽其言就不靠譜，那就沒必要觀其行了。例如，凡倡“為中華之崛起而讀書”及為治國平天下而讀書者，不必觀其行，即知其人道德無根或者根本不牢，內功不足，可為具臣，難以負重。

不能修身必不能齊家，不能齊家必不能治國，不能治國必不能平天下，任何外王事業都不可能沒有內聖功夫。修齊治平，這個順序高度普適，任何情況下都不可能顛倒。平治齊修之路永遠行不通。

孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”仁義禮智都屬於道學即內聖學範疇。禮的形式雖屬外王，禮的精神仍歸內聖。《禮運》說“禮必本於大一”、“禮必本於天”，說“禮本於義”，又說“仁者，義之本”等，大一、天、仁、義都是禮之本，是禮樂制度之內在依據和根本。

欲追求實踐王道禮制，就必須牢牢抓住這個根本。廣毅廳友言：

“近日客廳關於聖德與王制先後之爭甚是激烈，其中有個核心，即是在心性儒學者看來，沒有聖德，不可能建立王制；而在政治儒學者看來：王制本於先王之道，與個人德行並非本末關係。這裡就出現一個問題，即在心性儒學者眼中，人不為聖賢，就為禽獸，所以先須做聖賢，再創製度。很難想象禽獸之行者能創建並遵行好的制度。而在政治儒學者看來，只要有志於道，即可為士君子，即可從可知可行處去實踐完善王制。”

東海曰：有志於道，只要這個道是儒家中道，孔孟之道，其人就是儒士，就有了一定的內功。這就是本。有志於道，才能本於先王之道而致力於王道建設。當然，僅僅有志於道，是不可能“從可知可行處去實踐完善王制”的，還必須有得於道才行。有得於道，小得即君子，大得即聖賢。

三

以下就一些關於內聖外王的知見進行商榷或批判。

吳鈎言：“從道學留在中國歷史上的實際效果來看，弊大於利，壞處大於好處。不但內聖開不出外王，甚至內聖本身也是自我禁錮。”

東海曰：一言三昧：一昧於歷史，二昧於儒學，三昧於聖功。聖功不僅不是自我禁錮，恰恰相反，是最根本的自我解放，良知解放。把道德視為禁錮，是反人道的邪說；反聖賢反道德，必然肆無忌憚，最容易導向叢林化、禽獸化的自由。

山海廳友言：“先由國家層面構建儒家適合生存的國體架構，然後教化萬民實現儒家社會，這是一種比較快捷的方式”雲。可以，不錯，問題是誰來構建那樣的國體架構？別說建立王道禮制，就是讓政治初步儒化起來，也需要領導人及其團隊有一定內功。

童庵言：“按照大學從修身到平天下由末到本的漸教思路，千秋萬代也平不了天下。只有按照春秋孝經的頓教教法，直從平天下入手，‘政莫大於正始，故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟內之治。’方能頓平天下！”

東海曰：認為春秋孝經“直從平天下入手”，不是誤讀就是曲解。何邵公這段話說的正是王政本於聖德的道理。《春秋》者，王道大經，聖人所作，豈非內聖開外王之明證。若非聖經，若無聖功，又焉能“以元之氣正天之端，以天之端正王之政”哉，異端外道縱得其位，能行王政嗎？

童庵言：“平天下為本，修身為末。《孝經》曰：夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。與《大學》之修身為本，始於立身，截然相反。”

東海曰：二經所言，範疇不同，言各有當。孝道以事親始，以立身終，終而復始歸於成仁。孝道屬於《大學》齊家功夫。《大學》始于格致，終於治平，終而復始歸於修身。對於修身來說，格致誠正側重於內，齊治平側重於外。修身兼內外功夫而明明德。明明德即成仁也。

四書五經一以貫之。貫穿經書的一就是性與天道。這就是宇宙生命之大本，天下之大本。孟曉路以天下為本，是對天道與天下的倒置。孔子說，古之學者為己。為己就是為了明性明道。如果以天下為本，孔子的話就應該改為古之學者為天下了。烏乎可？烏乎可！

聞孟曉路有“以中學統攝天下學術”之說，不知具體如何統攝法，但聞其對馬學和法法家頗有認同，特提供一條東海律如下：中道經典可以總攝一切正知正見正學，不攝商韓馬列，不攝一切邪說。相反，中道經典是一切邪說的照妖鏡。

唐太宗說：“以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。”東海曰，以中道經典為鑑，可以正是非、知善惡、明華夷，可以讓邪說歪理無所逃遁，可以讓亂臣賊子原形畢露！

四

孟曉路所言也有可取之處。他說：“西人之原子論（原子為本，物體或曰宏觀世界為末）、個人主義（個人為本家庭為末）、民族國家體系（民族國家為本，世界體係為末）全在此種謬見中！孟子、大學或其學術根源也。”

這句話中，說個人主義是個人為本家庭為末，是極端狹隘化扭曲化的理解，但說孟子、大學中或為個人主義的學術根源，則不無道理。個人主義、人文主義、人道主義異名近義，都屬於人本主義範疇。人本主義相對於神本主義而言，是西方文藝復興運動及啟蒙運動的成果，為自由主義和現代文明的哲學基礎。

而孔孟思想和中華文明，對西方文藝復興及啟蒙運動各有相當深刻的影響。有學者說，現代西方文明就是中華文明的一種歧出，固然不當，中西文明，性質有異；

但是，說中華文化和文明在歷史上曾經深度滋養了西方人本主義，卻是事實。於此也可見仁本主義的厲害，略受滋潤，受益無窮。

儒家自身本具人本思想。《孝經》“天地之性人為貴” 一語，就人與天地萬物之關係方面闡說了人本思想。孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”一語，就民與社稷、民與君王之關係方面明確了民本思想。

春秋季梁一語，則從人與神之關係方面闡說了民本思想。《春秋·左傳·桓公六年》季梁諫追楚師時說：“夫民，神之主也,是以聖王先成民而後致力於神。”季梁又稱季氏梁、季仕梁，春秋初期隨國大夫，是當時著名政治家、軍事家和學者，思想很中道。

然而政治鬼神天地萬物，無不本之於仁，仁才是宇宙生命一切現象之根本。故儒家分而言之為三本，道德仁本、政治民本、宇宙人本，統而言之唯一本，仁本。

唯仁才有主義的資格，唯仁本主義才是最正確的體系。其它學派宗派，離仁本主義較近，才有一定的正確性，如佛本主義、道本主義和人本主義三大體系。離仁本主義越遠，正確性越低。若背仁本主義，就是背道而馳。2021-9-6

余東海集於邕城青秀山下獨樂齋首發於凝聽公眾號