從這時開始，會議上傳達的內容，奚秋瀟一句也沒再聽進去。這天晚上他很晚才入睡又醒得很早，他一直在糾結着一個問題——他到樓芳家去後，他同樓芳會發生些什麼？最近以來，他同樓芳走得很近，彼此無法迴避，兩人的感覺都已經有些曖昧了，此時到她家去合適嗎？每次同樓芳聊得不亦樂乎時，奚秋瀟都會想到林蓁蓁，奚秋瀟一直在捫心自問：樓芳得以進入他心裡，是不是因為林蓁蓁有了白新？自己是否無意識地是在對林蓁蓁實施某種報復？如果真是報復，這樣做道德嗎?這對林蓁蓁和樓芳公平嗎？

奚秋瀟第二天一早，還是騎着自行車找到了樓芳的家。樓芳的家坐落在一個乾淨的小區，五樓的一室一廳布置得時尚前衛，奚秋瀟對家居裝潢不敏感，他看到的是難得看到的樓芳一身居家休閒裝，樓芳今天化了淡妝顯得風姿綽約，她告訴奚秋瀟丈夫出差了，今天可以暢所欲言聊個痛快。

樓芳隨意地坐在了沙發上，用手輕輕拍打身旁的沙發，示意奚秋瀟坐在自己身邊，奚秋瀟猶豫了一會兒，還是做到了樓芳的對面，樓芳看到奚秋瀟左右為難的樣子笑了，她便岔開了話題問奚秋瀟是否學過哲學，怎麼會對康德這麼熟悉？

奚秋瀟對今天他與樓芳的對話是作了充分準備的，他是很想讓樓芳全面了解自己的學術功力的。他從口袋裡掏出了幾張紙，與樓芳切磋起枯燥的哲學命題。他坦然相告自己根本沒有系統學過哲學，只是對哲學有濃厚的興趣，感到哲學可以幫助自己思考一些深層次的難題。他知道康德是因為讀過李澤厚先生的大作《批判哲學的批判》。這些大哲學家思考的都是人類的終極關懷，比如我在個人遇到精神苦悶時常常想起德國哲學家尼采的一句話——有的人將自己的傷痛化成了哲學，有的人將自己的富足化成了哲學；在知人論事追求學有成效時，就會想起法國百科全書派代表人物德尼·狄德羅說過的話——知道事物應該是什麼，說明你是一個聰明的人；知道事物實際上是什麼樣，說明你是一個有經驗的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是一個有才能的人；比如說，我自己知道自己脾氣比較暴躁，就常常背誦雅典歷史學家修昔底德的一句名言——在所有展示力量的方式當中，克制給人以最深刻的印象；再比如，我在面對社會現實感到困惑不解時，就會想到英國哲學家約翰·洛克三百多年前說過的一句箴言——權力不能私有，財產不能公有，否則人類就進入災難之門；看看三百多年來這世界發生的一切，這是怎樣地一種遠見卓識啊！當我讀書做學問比較盲目時，德國哲學家約翰·費希特說過的一段話使我茅塞頓開：一個真正的學者必須具備關於人的全部天資的知識;要具備關於人的全部意向和需求的科學;要對人的整個本質有一個全面的估量。只有這三種知識緊密結合，才構成所謂的學問；當我思考中遇到困難想打退堂鼓時，法國哲學家帕斯卡爾的話不斷地鞭策着我——人是宇宙中的一顆微粒，但人的大腦卻可以包容整個宇宙；當我精神苦悶時交友不慎時，常常會想起美國政治家科學家也是美國獨立宣言起草人之一的富蘭克林的幾句話：讀書使人充實；思考使人深邃；交談使人清醒。對所有人以誠相待；同多數人和睦相處；和少數人常來常往；只跟一個人親密無間。真是既淺顯通俗又寓意深刻！現在正是中國文化熱，對文化的概念越說越玄，可是康德對文化的闡釋簡單至極卻深刻無比——文明是外在的，文化是內在的；文明是看得見的，或者是做出來給人看的，文化是精神深處的。高人和高人是相通的，中國當代哲學家華東師範大學教授馮契先生認為認識分為三層：以我觀之的意見、以物觀之的知識、以道觀之的智慧。這才真正稱得上言簡意賅。中國古代哲學家荀子在《大略》中寫到——口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。你認為說得精闢嗎？莊子——其作始也簡，其將畢也鉅。孔子——智者不惑，仁者不憂，勇者不懼等至理名言一直激勵着我。蘇軾在《賈誼論》裡有句名言也對我觸動很大——夫君子之所取者遠，則必有所待；所望者大，則必有所忍。馬克思有一段話我也一直在思考，實際上對現實有很強的針對性，只是我們有些人不願正視罷了——無論哪一種社會形態，在它所容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它的物質存在條件在舊社會的細胞里成熟以前，是決不會出現的。奚秋瀟手上拿着幾頁紙在照本宣科侃侃而談，樓芳靜靜地聽着有點入神，她的臉上露出了欽佩的光彩：“你可真喜歡上課！備課備得太認真了！你看的書真多！”奚秋瀟這才覺得自己說得太多了也太遠了：“為了到哲學老師家裡來特地備課的呀，平時很少有機會和別人說這些，看來又是書生氣了，又在掉書袋了。”樓芳連忙解釋：“不，不，我真的很喜歡這些，這幾張紙能送給我嗎？你好像有些偏愛西方哲學。”奚秋瀟邊把幾張紙遞給樓芳邊說：“我認為總體而言西方哲學是深厚，中國哲學是寬泛；西方哲學是雄渾磅礴，中國哲學是靈秀纖細；西方哲學更濟世，中國哲學更修身；西方哲學更獨立，中國哲學更依附；西方哲學更成體系，中國哲學相對零碎；西方哲學像西醫手術一樣刀刀見血，中國哲學像中醫調理一樣慢條斯理。這幾張紙送給你當然可以，抄下來就是送給你的，秀才人情紙半張嘛。別人作客都會帶些禮物，可我總是不習慣帶禮物，只能借花獻佛了。”樓芳哈哈大笑：“哪裡啊，這可比那些禮物價值高多了，這得讀多少書，才能提煉出這些精華啊！”

奚秋瀟看着樓芳，樓芳也看着奚秋瀟，兩人的眼光都有些迷離，是奚秋瀟先轉移了視線，他望着窗外嘆了一口氣：“‘你好比明月空放亮，你好比明珠土內藏，你好比鮮花空開放﹍’”樓樓芳沒聽清楚追問道：“說什麼？”奚秋瀟臉微微一紅，他連忙掩飾道：“噢，沒什麼，哼了幾句京劇唱詞”樓芳問：“你的林蓁蓁也挺崇拜你吧。”“沒有，她是學英語專業的，不喜歡這些。”樓芳笑着揶揄奚秋瀟：“那你挺浪費的，那同她在一起談些什麼呢？”“談談電影小說啊，不瞞你說，我從不在她面前談京劇，她笑話我，說京劇是老頭老太們喜歡的玩意兒。”樓芳故意說：“她怎麼這樣？我知道好多有層次的人都喜歡京劇，不懂京劇還被人家看不起呢？”奚秋瀟有些欣喜地問樓芳：“你也喜歡京劇嗎？”樓芳調皮地說：“我可以開始喜歡，條件是你必須教得我喜歡。”奚秋瀟一口承諾：“好的，先從大家都熟悉的樣板戲說起吧。我比較接受現代京劇的提法，什麼東西成為樣板了就固步自封了。我們撇開樣板戲的政治背景，這個話題有點敏感。我認為現代京劇的方向是對的。現在有人在做英語京劇的探索，我認為這個方向是有問題的。你有興趣聽嗎？”樓芳今天請奚秋瀟到家來，就是因為平時三言兩語不過癮：“今天你敞開說，有的是時間，我喜歡聽你講。”樓芳說完臉上有一絲羞澀，被奚秋瀟敏感地注意到了，樓芳的羞澀刺激了奚秋瀟，他便放開了思路：“中國京劇能夠興盛兩百年，同清朝宮廷不無關係，據說慈禧太后只給宮廷外的三個人送過牛奶，一個是恭親王，一個是袁世凱，第三個竟然是京劇演員譚鑫陪，可見清廷同京劇的淵源了。譚鑫陪就是《沙家浜》演郭建光的譚元壽的曾祖父，是京劇老生的第一塊里程碑。我認為京劇的精髓有三點：一是寫意性；二是聲腔美；三是程式化。其中我最痴迷的是京劇的聲腔美，而京劇的聲腔美恰恰同漢語的發聲特點緊密相聯，漢語有聲母韻母，不同的演員有不同的嗓音條件、不同的發聲部位、不同的發聲方法，從丹田發出的氣，衝擊聲帶用胸腔口腔鼻腔腦腔共鳴，才會產生天籟般的聲音，真是此曲只應天上有啊！”奚秋瀟搖頭晃腦地說着，樓芳凝神貫注地聽着。難得有人這麼耐心地聽他講他心目中的京劇，奚秋瀟越說越話越多：“所以英語京劇不是創新而是扯淡。但京劇的缺陷也是十分明顯的，內容全是帝王將相才子佳人，總體上規範不嚴品位不高節奏拖沓，樣板戲在內容上在規範上在格調上都將京劇大幅度地提升了，尤其是採用了交響樂器，音樂形象的塑造手段豐富多了，大氣磅礴的東西也有了，像《智取威虎山》中的打虎上山，還有後期的京劇《紅色娘子軍》《平原作戰》，特別是《杜鵑山》更是音樂精品。清末民初有個說法——滿城爭說叫天兒。這個叫天兒就是小叫天譚鑫陪。20世紀60年代開始也是老老少少都能哼幾句樣板戲，當然同當時娛樂形式單一有關，但樣板戲也在某種程度上做到了雅俗共賞，這不容易啊！”樓芳接過話茬：“看來你對樣板戲是情有獨鍾啊。”“不，就聲腔藝術而言，樣板戲那幾個演員同老藝術家差距太大了，而且我對三突出高大全很不以為然。”“奚老師，中午想吃些什麼啊？”樓芳提醒奚秋瀟該吃飯了，奚秋瀟一看表已經快12點了，就起身想離開了：“好了，以後有機會再吹，我回去了。”樓芳真誠地挽留他：“如果你能將就的話，就在我這裡隨便吃一口吧。”奚秋瀟沒停住腳步還是走到了門口：“吃什麼我倒不在乎，就是在這兒吃飯有點彆扭。”他回頭看到樓芳站在自己身後，看着他一聲不吭，兩人的目光對峙了一會兒，奚秋瀟看到樓芳對自己匆匆告別有些失望，也不知如何是好：“那就簡單吃一口吧。”“就蛋炒飯吧，你喜歡嗎？”“喜歡的。”樓芳高興地去張羅了，奚秋瀟看得出樓芳是不大進廚房的，他奚秋瀟今天的面子可真夠大的。

    奚秋瀟和樓芳面對面坐着吃蛋炒飯，樓芳看得出奚秋瀟有點不自在：“奚秋瀟，你那麼緊張幹嘛呢？要麼你還是談談京劇吧，我看你談起京劇來是滔滔不絕旁若無人，可吃起飯來卻好像是在眾目睽睽之下顯得局促不安。”“和你一起吃飯有點不自在。”“在學校里不是經常在一起吃飯嗎？”“這能一樣嗎？”樓芳聽奚秋瀟說了這句意在言外的話，連忙低下了頭。兩人默默地低頭，各自吃着飯，還是樓芳挑起了話題：“你同林蓁蓁﹍你們怎麼樣了？”“這個時候，能不提她嗎？”“迴避能表明強大嗎？”樓芳毫不客氣地頂了他一句，奚秋瀟無言以對。