萬維讀者網（Creaders.net）饞師來稿

1. 平等是現代文明的核心價值

平等是文明社會的核心價值，沒有之一。

杜魯門當選總統之後，他的鄰居路過，對坐在門前的杜魯門的母親說，你有一個了不起的兒子，當選了總統。杜魯門母親說，我還有一個了不起的兒子，正在後院裡刨土豆呢！（僅憑記憶，也許不確，但，差不多）。

不管是當總統的，還是種地的，都是平等的。杜魯門母親的這種思維和價值觀，是源於基督教義的。

所有人都是造物主之子，都是上帝獨一無二的作品；上帝面前，人人平等，無論是父親，還是兒子，也不論國王和乞丐。

在英語裡，沒有那麼多關於親戚關係的稱謂，因為，不需要區分。大家都一樣，還區分什麼，不是多此一舉嘛！

儒家“博大精深”的，就是區分各種社會關係，這種社會關係的區分，首先是在家庭開始的。例如父親一系的，稱為“親”； 母親一系的，稱為“戚”。皇親國戚，皇是父親，是父系的；戚是母親，是母系的，舅舅這一系列，只能稱為國戚，比其皇親來，還是差了一等。

以此為基礎，什麼七大姑、八大姨，姑表親、五服六親之類，都出來了。小時候，聽我奶奶一輩的聊天，根本不知道他們在說什麼！

但是，這一套繁文縟節，在現實中帶來的結果是什麼？ 是人心渙散。

不能不說儒學精心設計這套禮制，本意肯定是為了凝聚人心，是為了增強大家族向心力的。

然而，事與願違。

為什麼？ 因為，有等差。

最先離開家族的，一定是最外圍“選手”——在家族裡，他始終是被歧視的那一圈；他處於家族的最底層，上面的人、內圈的人，都能指使他。他就像一個服務生，時刻準備着各路大爺差遣他。 他在這個家族裡，何苦呢！服務生跑得快，還有服務費呢！ 他每天跑腿兒，伺候的可是大爺，跟大爺能要錢嘛！

所以，他能跑的時候，一定第一個跑了；不能跑，就消極怠工，且，伺機搗亂。

因此，賈府里的賈環才一肚子的火氣，沒地方可撒，就把燃燒的蠟燭推到寶玉的臉上，燒寶玉一臉燎泡。

本是同根生，相煎何太急——因為，都是賈政的兒子，一個正房生的，一個姨太太生的，待遇就天上地下。賈環心裡能舒服嘛？ 能不火冒三丈嗎？

要是可能，他還會呆在賈府里嘛？逃離家族的目的是，追求平等。而只要在家裡，他就是那個最受氣、只有義務幾乎沒有權利的人。

最外圈的走了，次外的，也肯定走；次外的，走了，剩下的也要走。以此類推，大家族就像一個大餅被蠶食一樣，只能留下核心圈——也可以叫光杆司令。

可見，儒學設計的家族，是沒有凝聚力的。儒學的目的在於構建一個大家族，結果，卻是土崩瓦解；不是土崩瓦解，就是內鬥不已——為什麼？要在家裡爭取一個更靠上的位置啊。否則，就會在下面被踩。

儒學還是家國一體的，就是把家族那一套東西，層層遞推，套到沒有任何血緣關係的國家頭上去。

不僅如此，還要推廣到全天下去；國和國之間的關係，也套用家族裡的五服——近親遠疏。越近的越親，越遠的越疏。不僅如此，越近的還越先進，越遠的越落後。中心的，當然就是文化中心了。

有一個安南、也就是今天越南的使臣，和大清朝禮部官員，因“禮”而起的辯論，值得一讀。

乾隆初年，安南使臣因為清朝詔諭中有“外夷貢道”之語，非常不爽，自認為久沐中華文化，早已由夷入夏，不再屬於“外夷”之列，於是，請求將“外夷”改成“外藩”。

可是，皇帝的詔書哪兒能說改就改啊！今文經學大師劉逢祿正在禮部，他回復安南使臣：《周官•職方》記載，王畿之外分九服。夷服離王國有七千里，藩服卻有九千里，因此，藩國偏遠而夷服親近。

來中國的，都是仰慕天朝文化，以及天朝的地大物博和無所不有。不是誰都能來的，不是什麼時間都能來的。要審批，批准了，才能在規定的時間、地點來朝貢。

既然是被批準的，既然是朝貢，來了當然要遵守天朝的規矩下跪。不下跪，誰讓你來啊。

來了，還不下跪，那你就趕快滾蛋，大清國不稀罕你們這些人，和你們的奇技淫巧——這就是近代中國和英國以及後來歐洲列強之間的根本分歧。

大清是以禮服人的，這個禮，就是儒學的禮。

禮，起於家，成於族，適於國，而一統天下。

因此，說中國文化的根本是儒學，毫不為過。 

但是，在所有的儒學經典中，是永遠也找不到“平等”兩個字的。連篇累贅、不厭其煩所敘述的，只有“等差”。“禮”的核心，就是等差；儒學的最核心概念，就是禮；“禮”是儒家花了最大心血來澆灌的，這一點，從《禮記》是所有儒家經典中篇幅最長的一部，可證。

理解了這一點，就理解了為什麼說儒學是反文明的；為什麼中國自鴉片戰爭以來，苦苦追尋，卻始終無法走上現代文明之路的根本所在。

根本就在於，儒學之毒深深地瀰漫在中國文化的機體之中，每一個人、每一個家庭、每一個組織，乃至整個民族，無不是在儒學的毒液之中浸泡過的，無法切除。而只要不清除儒學的毒素，以平等為核心的現代文明的種子，就成長不起來。

2. 儒學走遠了嗎？

有人說，20世紀的中國，先是1919年的“五四運動”打倒孔家店，之後，又有“破四舊”、批林批孔，甚至曲阜孔子的老巢，都被搗毀了，儒學的影響還有那麼大嗎？儒家還能留下多少呢？

讀者諸君，有所不知。

儒學作為一種主導中國2千餘年的、主流道德規範，對社會的影響，並不是表面上的，而是無形和、內在的。或言之，儒學已經深埋在中國人意識的最底層，並起支配作用，但是，你卻沒有感覺到。

看幾個例子。

第一， 書店裡，四書五經的銷量，在所有古籍之中，始終是占先的；研究《易經》的書，名列前茅，愛因斯坦的相對論，望塵莫及；於丹教授講了一次《論語》，聽眾數千萬；之後，出版的書，銷量過百萬。

第二， 中國社會的政治、經濟和社會形態，依然是極為穩固的金字塔結構。以教育行業來說，大學、中學、小學都分重點、非重點，有國家重點、省重點、市重點、區重點，校內還有重點班、非重點班；重點學科、非重點學科，學科帶頭人、各類山頭、河流命名的學者，如長江黃河珠江黑龍江學者、泰山黃山等學者。

重點當然要受照顧，非重點自然被忽視。

第三， 中國古人之中，先是曾國藩被追捧，曾國藩傳、曾國藩家書，洛陽紙貴；近來，王陽明又成了熱點，熱度比曾國藩有過之無不及。曾國藩、王陽明，都是正宗的儒家信徒。與此相對，從沒有一個道人、佛教徒被追捧，更不要說達到曾、王二人的高度了。

第四， 1999年以來，中國大學的招生人數，已經達到千萬數量級，然而，高考競爭的激烈程度，沒有下降，反而愈演愈烈；另一方面，作為培養技術工人的職業教育，卻備受冷落。如果說，其他方面的現象，都只是社會的一部分的話，高考、職業教育則是一個社會的全局問題。為什麼人們對大學趨之若鶩，而對技工教育冷眼相對，背後的深層原因，難道不是儒學“勞心者治人勞力者治於人”的價值觀，在作怪嘛！

如果技術工人、體力勞動者，能受到社會的同等重視，高考會那麼熱嘛？

第五， 前幾日，網上傳出一份山西某小學將學生家長分為11類的表格，其中有領導子女、企業老闆子女、權勢壟斷部門子女等分類。

最後，舉一個例子，你批評了某某高官一句，周圍人不管你說的對錯，而是會問你：你有資格嘛？

這是司空見慣的——資格？資格不就是在追問你在“社會金字塔”中的位次嘛？要是你的位次高，就有資格；否則，就沒資格。

有時，儒學並不是離去了，而是換了一個“馬甲”潛伏了。

這樣深層的影響，只憑喊幾次口號，開幾次批鬥會，寫幾張大字報，和把孔夫子的墓碑砸碎了，就從中國文化中抹掉，是不可能的。

而且，最要命的是，無論是“五四運動”，還是49年之後對孔子的批判，都沒有打中孔學的要害。遠不如日本明治維新的思想家福澤俞吉，一語中的——“天，不生人上之人，也不生人下之人”。沒有人在上，也沒有人在下，於是，人人平等。特別地，這是老天爺的意志，天意不可違。孔夫子再厲害，也大不過天啊。

打破了等級，儒學體系就徹底崩潰了。

儒學縱有萬般好，只要其核心理念和目標，是維持不平等的社會體系，那麼，其所有的好，都會被這個“核心”所吞噬。其餘的好，不是變得更壞，就是變成偽善。

3. 儒學可以升級嗎？

儒學可以升級為現代文明嗎？可以。

那就是要把不平等的“禮”，從儒學中徹底切除。

可是，徹底切除了“禮”，還是儒學嘛？

不是了。

這就是儒學的致命傷，也就是深陷儒學泥潭的中國，難以現代化的根本所在。

2021年11月9日星期二；

北京，家中。