万维读者网（Creaders.net）馋师来稿

1. 平等是现代文明的核心价值

平等是文明社会的核心价值，没有之一。

杜鲁门当选总统之后，他的邻居路过，对坐在门前的杜鲁门的母亲说，你有一个了不起的儿子，当选了总统。杜鲁门母亲说，我还有一个了不起的儿子，正在后院里刨土豆呢！（仅凭记忆，也许不确，但，差不多）。

不管是当总统的，还是种地的，都是平等的。杜鲁门母亲的这种思维和价值观，是源于基督教义的。

所有人都是造物主之子，都是上帝独一无二的作品；上帝面前，人人平等，无论是父亲，还是儿子，也不论国王和乞丐。

在英语里，没有那么多关于亲戚关系的称谓，因为，不需要区分。大家都一样，还区分什么，不是多此一举嘛！

儒家“博大精深”的，就是区分各种社会关系，这种社会关系的区分，首先是在家庭开始的。例如父亲一系的，称为“亲”； 母亲一系的，称为“戚”。皇亲国戚，皇是父亲，是父系的；戚是母亲，是母系的，舅舅这一系列，只能称为国戚，比其皇亲来，还是差了一等。

以此为基础，什么七大姑、八大姨，姑表亲、五服六亲之类，都出来了。小时候，听我奶奶一辈的聊天，根本不知道他们在说什么！

但是，这一套繁文缛节，在现实中带来的结果是什么？ 是人心涣散。

不能不说儒学精心设计这套礼制，本意肯定是为了凝聚人心，是为了增强大家族向心力的。

然而，事与愿违。

为什么？ 因为，有等差。

最先离开家族的，一定是最外围“选手”——在家族里，他始终是被歧视的那一圈；他处于家族的最底层，上面的人、内圈的人，都能指使他。他就像一个服务生，时刻准备着各路大爷差遣他。 他在这个家族里，何苦呢！服务生跑得快，还有服务费呢！ 他每天跑腿儿，伺候的可是大爷，跟大爷能要钱嘛！

所以，他能跑的时候，一定第一个跑了；不能跑，就消极怠工，且，伺机捣乱。

因此，贾府里的贾环才一肚子的火气，没地方可撒，就把燃烧的蜡烛推到宝玉的脸上，烧宝玉一脸燎泡。

本是同根生，相煎何太急——因为，都是贾政的儿子，一个正房生的，一个姨太太生的，待遇就天上地下。贾环心里能舒服嘛？ 能不火冒三丈吗？

要是可能，他还会呆在贾府里嘛？逃离家族的目的是，追求平等。而只要在家里，他就是那个最受气、只有义务几乎没有权利的人。

最外圈的走了，次外的，也肯定走；次外的，走了，剩下的也要走。以此类推，大家族就像一个大饼被蚕食一样，只能留下核心圈——也可以叫光杆司令。

可见，儒学设计的家族，是没有凝聚力的。儒学的目的在于构建一个大家族，结果，却是土崩瓦解；不是土崩瓦解，就是内斗不已——为什么？要在家里争取一个更靠上的位置啊。否则，就会在下面被踩。

儒学还是家国一体的，就是把家族那一套东西，层层递推，套到没有任何血缘关系的国家头上去。

不仅如此，还要推广到全天下去；国和国之间的关系，也套用家族里的五服——近亲远疏。越近的越亲，越远的越疏。不仅如此，越近的还越先进，越远的越落后。中心的，当然就是文化中心了。

有一个安南、也就是今天越南的使臣，和大清朝礼部官员，因“礼”而起的辩论，值得一读。

乾隆初年，安南使臣因为清朝诏谕中有“外夷贡道”之语，非常不爽，自认为久沐中华文化，早已由夷入夏，不再属于“外夷”之列，于是，请求将“外夷”改成“外藩”。

可是，皇帝的诏书哪儿能说改就改啊！今文经学大师刘逢禄正在礼部，他回复安南使臣：《周官•职方》记载，王畿之外分九服。夷服离王国有七千里，藩服却有九千里，因此，藩国偏远而夷服亲近。

来中国的，都是仰慕天朝文化，以及天朝的地大物博和无所不有。不是谁都能来的，不是什么时间都能来的。要审批，批准了，才能在规定的时间、地点来朝贡。

既然是被批准的，既然是朝贡，来了当然要遵守天朝的规矩下跪。不下跪，谁让你来啊。

来了，还不下跪，那你就赶快滚蛋，大清国不稀罕你们这些人，和你们的奇技淫巧——这就是近代中国和英国以及后来欧洲列强之间的根本分歧。

大清是以礼服人的，这个礼，就是儒学的礼。

礼，起于家，成于族，适于国，而一统天下。

因此，说中国文化的根本是儒学，毫不为过。 

但是，在所有的儒学经典中，是永远也找不到“平等”两个字的。连篇累赘、不厌其烦所叙述的，只有“等差”。“礼”的核心，就是等差；儒学的最核心概念，就是礼；“礼”是儒家花了最大心血来浇灌的，这一点，从《礼记》是所有儒家经典中篇幅最长的一部，可证。

理解了这一点，就理解了为什么说儒学是反文明的；为什么中国自鸦片战争以来，苦苦追寻，却始终无法走上现代文明之路的根本所在。

根本就在于，儒学之毒深深地弥漫在中国文化的机体之中，每一个人、每一个家庭、每一个组织，乃至整个民族，无不是在儒学的毒液之中浸泡过的，无法切除。而只要不清除儒学的毒素，以平等为核心的现代文明的种子，就成长不起来。

2. 儒学走远了吗？

有人说，20世纪的中国，先是1919年的“五四运动”打倒孔家店，之后，又有“破四旧”、批林批孔，甚至曲阜孔子的老巢，都被捣毁了，儒学的影响还有那么大吗？儒家还能留下多少呢？

读者诸君，有所不知。

儒学作为一种主导中国2千余年的、主流道德规范，对社会的影响，并不是表面上的，而是无形和、内在的。或言之，儒学已经深埋在中国人意识的最底层，并起支配作用，但是，你却没有感觉到。

看几个例子。

第一， 书店里，四书五经的销量，在所有古籍之中，始终是占先的；研究《易经》的书，名列前茅，爱因斯坦的相对论，望尘莫及；于丹教授讲了一次《论语》，听众数千万；之后，出版的书，销量过百万。

第二， 中国社会的政治、经济和社会形态，依然是极为稳固的金字塔结构。以教育行业来说，大学、中学、小学都分重点、非重点，有国家重点、省重点、市重点、区重点，校内还有重点班、非重点班；重点学科、非重点学科，学科带头人、各类山头、河流命名的学者，如长江黄河珠江黑龙江学者、泰山黄山等学者。

重点当然要受照顾，非重点自然被忽视。

第三， 中国古人之中，先是曾国藩被追捧，曾国藩传、曾国藩家书，洛阳纸贵；近来，王阳明又成了热点，热度比曾国藩有过之无不及。曾国藩、王阳明，都是正宗的儒家信徒。与此相对，从没有一个道人、佛教徒被追捧，更不要说达到曾、王二人的高度了。

第四， 1999年以来，中国大学的招生人数，已经达到千万数量级，然而，高考竞争的激烈程度，没有下降，反而愈演愈烈；另一方面，作为培养技术工人的职业教育，却备受冷落。如果说，其他方面的现象，都只是社会的一部分的话，高考、职业教育则是一个社会的全局问题。为什么人们对大学趋之若鹜，而对技工教育冷眼相对，背后的深层原因，难道不是儒学“劳心者治人劳力者治于人”的价值观，在作怪嘛！

如果技术工人、体力劳动者，能受到社会的同等重视，高考会那么热嘛？

第五， 前几日，网上传出一份山西某小学将学生家长分为11类的表格，其中有领导子女、企业老板子女、权势垄断部门子女等分类。

最后，举一个例子，你批评了某某高官一句，周围人不管你说的对错，而是会问你：你有资格嘛？

这是司空见惯的——资格？资格不就是在追问你在“社会金字塔”中的位次嘛？要是你的位次高，就有资格；否则，就没资格。

有时，儒学并不是离去了，而是换了一个“马甲”潜伏了。

这样深层的影响，只凭喊几次口号，开几次批斗会，写几张大字报，和把孔夫子的墓碑砸碎了，就从中国文化中抹掉，是不可能的。

而且，最要命的是，无论是“五四运动”，还是49年之后对孔子的批判，都没有打中孔学的要害。远不如日本明治维新的思想家福泽俞吉，一语中的——“天，不生人上之人，也不生人下之人”。没有人在上，也没有人在下，于是，人人平等。特别地，这是老天爷的意志，天意不可违。孔夫子再厉害，也大不过天啊。

打破了等级，儒学体系就彻底崩溃了。

儒学纵有万般好，只要其核心理念和目标，是维持不平等的社会体系，那么，其所有的好，都会被这个“核心”所吞噬。其余的好，不是变得更坏，就是变成伪善。

3. 儒学可以升级吗？

儒学可以升级为现代文明吗？可以。

那就是要把不平等的“礼”，从儒学中彻底切除。

可是，彻底切除了“礼”，还是儒学嘛？

不是了。

这就是儒学的致命伤，也就是深陷儒学泥潭的中国，难以现代化的根本所在。

2021年11月9日星期二；

北京，家中。