鐵鏈女、“為奴隸的母親”現代版

看到徐州鐵鏈女的悲慘遭遇，不由得想起作家柔石1930年寫的小說；“為奴隸的母親”。

小說的背景是民國時期浙江東部某地。當地大戶李秀才的太太多年未有生育。農民阿祥久病在身，負債纍纍，在中間人的撮合下，立下典妻契約，把年輕貌美的妻子阿秀以100塊銀元典給老秀才三年，為李家傳宗接代。柔石是浙江當地人，對當地典當妻子的習俗應該是有現實的觀察和了解的，所以才能如此細膩真實地描述出那年代的悲情故事。

把婦女作為商品進行買賣是二個悲劇的共同點。但卻有着以下不同：

一是發生的時間點不同。阿秀的故事發生在上世紀三十年代，那時候的中國尚以農耕經濟為主，百分之七，八十人口生活在農村，文化教育水平低；農業經濟所伴生的種種矇昧、落後、貧困是產生社會醜陋習俗的土壤。人們為了生存，可以隨時改變，降低道德底線。當時的鄉村宗族社會對此也是默認的。而徐州鐵鏈女的事件發生在100年後的今天，中國已經進入現代工業社會。城鎮化，工業化使每年有數億農村人口離土離鄉，進城工作，從事第二，第三產業。他們的受教育水平，今非昔比。隨着大數據的普及，社會行政管理水平，效率也大大提高。行政網絡遍及社會每個鄉鎮無死角。然而，在當地鄉鎮政府的眼皮底下，竟然還能發生這樣駭人聽聞拐賣，強暴婦女的刑事犯罪，當地政府的失職是顯而易見的。如一日不進行問責，則拐賣婦女的社會惡習一日無法根除。

而且，這二起事件的悲劇性有根本的不同。100年前的阿秀典當給秀才雖是為貧困所迫，尚有一紙契約，三年為期，而鐵鏈女則是生生被人販子欺騙拐賣。可想而知，整個過程必定是十分野蠻暴力的。而婦女被賣後，即終生淪為性奴和生產工具，永無出頭之日。

阿秀初到秀才家時，秀才老爺對她疼愛有加，不讓她干各種粗重活。甚至生了小孩後還想把她正式納妾。而現代版的鐵鏈女則像牲畜一樣被關押，她的“男人”視之如集市上購買的騾馬，只是作為解決性慾和生產的工具，毫無體恤。也就是說，在這個男人眼裡，鐵鏈女只是一個陰道和子宮的活體，只要還能使用就可以。可見，鐵鏈女的命運還遠不如百年前的“典當女”阿秀。百年社會文明進步的腳步也只是從這個鄉村旁無聲而過。

法國思想家盧梭有句名言：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。當你把枷鎖套牢在別人脖頸上時，社會的法制之鎖鏈也隨時將套在你的脖子上。"L'homme est né libre, et partout il est dans les fers. Tel se croit le maître des autres, qui ne laisse pas d’être plus esclave qu’eux."

而我們的社會已非當年柔石筆下的中國。城市高樓聳立，車流馬龍。當年輕時尚的女性挎着LV、CUCI包包，在敞亮的咖啡屋喝下午茶時，人們有否想過；就在離他們百來公里、甚至幾十公里之外，那些被拐騙的同齡女正在煉獄裡煎熬？

柔石“為奴隸的母親”曾被拍成電影，並獲中國電影“白玉蘭獎”。電影叫好不叫座。因為人們更願意看那些風花雪月的都市言情劇作為生活排遣。對於那些直面社會黑暗，揭示人性缺陷的嚴肅作品人們只是漠然視之。這種漠然，在某種意義上來說，也是一種犯罪。