關於神龍本《蘭亭序》派生出諸多爭議的源頭，筆者認為是神龍本《蘭亭序》是臨寫本還是臨摹本？只有把這一爭議徹底澄清了，方能確立它在中國書法史上的地位。學書法臨寫過字帖的人不難理解，臨寫是一個短暫地默寫過程，對書帖上的一行或幾個字的構造運筆，章法默記後再提筆默寫，在這過程中難免會將自身的書寫習慣或風格融入在裡面，所以歷代高手留下來的臨寫《蘭亭序》的作品都各有特點。

      宋米芾臨《蘭亭集序》

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      明王鐸臨《蘭亭集序》  

       現代沈尹默臨《蘭亭集序》

       現代啟功臨《蘭亭集序》 

        臨摹本最出名的就是上述唐太宗時代對王羲之父子的書帖“複製運動”。傳說太宗時代複製“二王”的字帖數量很多，太宗將此賜給皇親貴族或者大臣。起源於南北朝的“雙鈎填墨”法<簡稱雙鈎法>就是將原作向光放置，如貼在窗戶上，然後用很薄的油紙(不透墨，防止污損原作)覆蓋在原作上將其摹下來，接着 再以油紙作為中介，轉到普通的紙上。這種方法是一個繁複的“人工複製”過程，完全保留下原作的字體和神韻。直至北宋印刷術興起，“雙鈎法”才被終止。王羲之父子的真跡本早已不復存在，傳承下來的都被考證是臨寫本或雙溝摹本。

        從上述分析可以得出，如果神龍本《蘭亭序》是臨寫本，那麼執筆者必是歷史上超級大書法家，否則是寫不出如此“神韻”，筆者認為在縱觀中國書法史上，除王羲之外還能勉勉強強擔當此任且筆風相近者，唯有米芾和趙孟盍餃恕Ⅻ/span>

        宋米芾自稱“刷字”，但細膩時“逸趣盎然，沉着痛快。”

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         如果神龍本《蘭亭序》是雙鈎摹本，那它一定創作於宋以前，即它不可能是元明清產物。

         其次筆者還要強調的是，晉唐人的書寫和宋以後完全不同，前者是左手端着紙本，右手三指握筆而書，宋以後才有桌椅，紙張可以平鋪在桌子上書寫。史書上對王羲之書寫《蘭亭序》的記錄是，王在半醉狀態下，用鼠須筆和蠶繭紙寫成的，嚴格地說是在蘭亭聚會為詩歌集本作序的草稿。神龍本《蘭亭序》又被稱作馮承素摹本《蘭亭序》，認為它是唐初弘文館拓書手馮承素所摹。這一說法固然出於揣測，但明代以來成為通行的說法。郭沫若《由王謝墓誌的出土論到<蘭亭序>的真偽》一文中，則認為神龍本《蘭亭序》是寫本。“今存神龍本墨跡就是《蘭亭序》的真本了，這個墨跡本應該就是智永所寫的稿本，同他所寫的《告誓文》和別人臨他的《歸田賦》，筆跡差不多完全相同。”熊秉明《關於<蘭亭序>真偽的一個假定》認為：“《蘭亭》是一個臨本，它的價值也就限於臨本。”許莊叔《<蘭亭>後案》認為：“《神龍》不是摹拓本，非臨本。”……“據我積年的研究，最後得知它只是一種仿寫本，照摹拓本仿寫出來，故原來特殊筆畫此本保留極多，筆畫尖穎漂浮，破筆雙杈，兩筆寫成，極為顯然，非雙鈎搨墨一眼即見。”

         判定《蘭亭序》是雙鈎摹本的專家有，徐邦達《古書畫偽訛考辨》：“本帖神氣又比較生動，細看乃是摹臨結合，將字形先勾一輪廓，再依勾形對看原跡臨寫，其細微末節特點之處，──如賊毫、叉筆等，則再仔細描補而成。”啟功《蘭亭帖考》一文中，將神龍本定為唐摹善本。“這帖的筆法穠纖得體，流美甜潤，迥非其他諸本所能及。破鋒和剝落的痕跡，俱忠實地摹出。”穆棣《八柱本<神龍蘭亭>墨跡考辨》一文中認為是鈎摹本，與臨寫無關。從另一個角度說，無論是臨寫本還是摹本，都是被皇廷，權貴，或者類似於項元汴這樣的藏家珍藏，無論是大書家還是普通人都不可能像在博物館裡仔細觀摩。而今天任何人只要對此有興趣都能通過網絡看到《蘭亭序》高清的圖片。以下結合圖片逐次分析。

         特徵一：在“在”、“陰”、“稧”、“暎”等字的起筆處能看見明顯的“燕尾形”。這種“燕尾形”的形成，絕非毛筆開叉所致，而是用極細的筆從同一筆畫的兩個邊緣以不同角度描邊所致。這即是古人所說的“雙勾”。“雙勾廓填”法是唐初弘文館拓書手在製作摹本時所採用的一種技法。類似的特徵也出現在王羲之的唐摹善本帖如《平安、何如、奉橘帖》、《遠宦帖》、《喪亂帖》等法帖中。

        特徵二：收筆出現飛白的字，如“於”、“左”、“然”、“之”等字，在飛白處可見明顯的描摹痕跡，這一點也和唐摹善本如《平安、何如、奉橘帖》、《遠宦帖》、《初月帖》中的飛白描摹痕跡類似。以上兩條特徵是林霄先生首先提出的，但他主張《蘭亭序》是“單鈎填墨”，接近於徐邦達的“摹臨結合”。此主張是否正確，請看以下分析。

        特徵三：“歲”、“ 群”、“畢”、“觴”、“同”等字的筆畫中，出現了留白，這些留白，很難說是筆尖分叉或枯筆所致，也即是說不是自然書寫形成的，顯然也不是因為紙張磨損的緣故。現紙有磨損的地方，如“山陰”的“陰”、“暢敘幽情”的“暢”、“或取諸懷抱”的“取”、“已為陳跡”的“陳”，與這些字的情況完全不一樣。那麼只有兩種情況，一是摹的人沒有完成而留下的，二是原跡的這些地方有破損，摹的人忠實地呈現了原跡的狀況。從神龍本摹拓技術之精，摹拓的人是特別仔細地完成這件摹本來看，筆者認為第二種可能性更大。

        特徵四：誤筆亦摹出或描摹所致誤筆。如“崇”字山下的一短橫，“可”字橫畫的前面，“不”字一豎的起筆，“有”字撇畫起筆的右邊，應是多餘的。這幾處多餘的筆畫，是原帖本就如此，還是摹的時候造成的，以無法判斷。

        特徵五：改字處漏摹原字的筆畫。神龍本《蘭亭序》中，出現了幾處改字，由於墨色深淺不同，改字後還能看見原來的字。但是，有四處改字後，原來的字卻並沒有描摹完整，出現了漏摹現象。如“向之”，原來寫的是“於今”，不過現在我們能明顯看到“於”字右邊只有一“豎彎”形，而“今”字則少摹了中間的一點；又如“悲夫”的“夫”字，原來寫的是“也”字，“也”字少摹中間一短豎；又如“感於斯文”的“文”，原來寫的是“作”字，但“作”字少摹了右邊的一撇一橫，這幾個筆畫，真跡上肯定是有的，但神龍本中卻摹失了。

           從以上所列神龍本《蘭亭序》的細部特徵，已經可以證明它是“雙勾廓填”的摹本。而且摹的技法特徵與王羲之的其他唐摹善本法帖有着一致性，眾多說法中，還是啟功、穆棣先生將神龍本《蘭亭序》定為摹本是正確的，其他的寫本、臨本、仿本等說法並不正確。為謹慎起見，先判定它是摹本，至於是哪個時代的摹本，且看以下分析。