公有制、私有制和財產權微論

余東海

【東海曰】德智體美勞，一個不能少，德智體美勞全面發展，非常好，但馬家做不到，馬家的立場觀點方法，只能培養德智體全面敗壞的醜類敗類。唯物論、黨主制和公有製作為馬家三大支柱，正是物化人類、惡化人心、毀人不倦的利器。非君子豪傑，不可能不被所化所毀也。

【歷史眼】馬家哲學物本位，必然導出物質主義價值觀和唯物史觀；政治學黨本位，必然導出黨主極權制；經濟學社會本位，必然導出公有制。無論怎麼改革，改不了其價值觀、黨主制和公有制這個主體。馬家的邪惡性深深地植根於這三本之中，具有不可修正性。對於這個意識形態，除了徹底拋棄，沒有別的辦法。

【公有制】社會主義公有制是馬家極權主義的一大標誌。反對私有制、維護公有制，可以與反對自由、維護極權劃等號。知識群體這樣做，就是為虎作倀，助紂為虐；弱勢群體這樣做，無異請賊入室，自作自受。關於公有制的反文明性和極權性，1988年哈耶克在《致命的自負》一書的觀點值得三復。他指出：“人類文明的誕生是起源於私人財產的制度。價格是唯一一種能使經濟決策者們透過隱性知識和分散知識互相溝通的方式，如此一來才能解決經濟計算問題。控制經濟就是控制生命。統制經濟，必然造成無孔不入的全面壓制，因而導致現代最為嚴酷的政治控制——極權主義。”

【經濟】當今世界，經濟制度只有兩種：一種是私有制，與市場經濟兩面一體；一種是公有制，與計劃經濟或國家市場經濟掛鈎。國家市場經濟，即權力市場經濟，形式因國而異，但同為偽市場經濟。各國的經濟制度，形式和名義各種各樣，無非兩種制度的變種，都逃不出兩種制度的基本框架。

【歷史眼】儒家最忌與民爭利。《大學》說：“孟獻子曰：‘畜馬乘不察於雞豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為利，以義為利也。”在天人三策中，董仲舒有這樣一段話：“夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於力，不動於末，是亦受大者不得取小，與天同意也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎。此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利於下，民安能如之哉。”但是，如果批評馬幫與民爭利，那就文不對題了。馬幫是通過公有制、國有企業和高賦稅，把絕大多數本來屬於人民的財產資源剝奪殆盡之後，大頭巧取得差不多了，再來與民爭利，再通過基層貪官惡吏和城管之類東西，來鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油，把民脂民膏壓榨得乾乾淨淨。一般老百姓勤勞一輩子，別說致富，能不餓死就是天恩高厚了。

【走資派】這個罪名，文革中很多中高層官員曾經擁有，是走資本主義道路的當權派的簡稱，指主張走資本主義道路的一派人。所謂資本主義道路，實為自由主義道路即西路，以民主制和私有制為兩大制度標誌。從來沒有馬官徹底拋棄馬路而選擇西路。對於馬路分子來說，被稱為走資派，既是冤枉，也是抬舉。

【馬家病】有一文題曰：《主動辭職的大學院長最後感言：中國高校所犯的毛病都在常識以下》。何以如此？根源在於意識形態和政治所犯的毛病都在常識以下。例如，物質不是第一性而偏偏第一性，社會不能本位化而偏偏本位化，財產不能公有而偏偏公有，公有必成權有；權力不能私有偏偏私有，黨有就是私有。馬邦還流行許多明顯不靠譜的觀點。例如，底層上去的官員就會關心底層，工農出身的領導更會為工農考慮；富人當官不會再貪，貪官撈夠了不會再撈；大講仁義道德不如滿口男盜女娼……諸如此類，數不勝數，層出不窮。

【東海答】雲天廳友言：“與其迷信什麼經濟決定論，制度決定論，私有決定論，公有決定論，自由決定論，都不如人心決定論，人心若是尚善，絕對做不出大惡，人心若是尚惡，再健全的制度，文化，自由主義，他也不干人事兒。”東海曰：這是不通人道真相和政治正義的妄語空言。人心若是尚善，一切不成問題。但是，人心何以尚善，人心尚善何以可能，這才是根本問題。欲人心普遍尚善，非有好文化好制度不可。黨主制、公有制和所有非自由的制度都是惡制，只能惡化人心。

【備個案】在《無論走什麼道路都不能走馬路----東海客廳論馬家》一文後，有明韻大腕喝問：“中國幾千年前的“普天之下莫非王土”，“鹽鐵官營”，“大道之行天下為公”、“公而忘私國而忘家”……等古文典籍中的這些東東，算不算說的是你心目中的“馬克思主義公有制”或“公”？美國政府的“國企”聯邦郵政，紐約州政府的“國企”紐約地鐵，算不算是在走你心目中的“馬路”？”東海曰：古典私有制和西方私有制之下，也有官企國企，這與公有制下的官企國企，性質截然不同。這都分不清楚，天下為公、公而忘私的公與公有制的公都分不清楚，簡直了。孔子說：“道之不行也,我知之矣，知者過之，愚者不及也。”東海曰：民主自由之不成，我知之矣，邪惡之徒反對之，正義之士愚不可及也。

【財產權】財產權是人權三要素之一，是生存權和自由權的物質保障。沒有財產權，生存權自由權也得不到應有的尊重；沒有財產權，社會生機活力將受到深度戕殘，文明發展的腳步將停滯或倒退。私有財產沒有保障，人們就會普遍喪失創造財富、積累財富、善用財富的動力，追求特權、依附特權、利用特權不勞而獲，將成為很多人不約而同的人生選擇。

【私有化】馬邦的私有化不是私有化。真正的私有化是民有化，馬邦的私有化則是權有化。所謂的國有資產，本來也是特權所有，但限於國有、國營種種名義，取用起來畢竟不那麼方便。通過偽市場經濟和偽私有化的一番操作，將國有資產直接劃入特權階級和惡性利益集團的口袋，何其方便乃爾。

【論初心】初心者，最初之發心、最初之心願也，或發道德之願，或發政治之願，與初衷同義。初心有個人性和政治性之別。政治初心相當於政治宗旨和理想。馬家的初心是“剷除私有財產，實現共產主義”，儒家的初心是敬天保民、實踐王道和追求大同。有人把四端之心當成儒家初心，不當。四心人皆有之，並非儒家特有也。儒家的道德初心，應該是希聖希天，以明明德而致良知；政治初心應該是敬天保民，以行王道而致良制。通過王道禮制，正天下人心。有廳友言：“政者正也。政治初心即使天下人人得正其心之心。”但直接把“正天下人心”當成初心，未免空洞。

【歷史眼】生命權、財產權、自由權作為人權三核心，相輔相成，缺一不可。缺一，其它兩種權利也沒有保障。缺乏財產權、自由權的社會，生命權和生命安全必然沒有保障，弱勢群體和特權階級都沒有保障，死於非命的人前仆後繼，無數無量。論比例，馬幫特權階級中死於非命者可能更高些。沒有人權自由的社會，必然人吃人。特權階級固然吃人，弱勢群體同樣吃人。官吃民、官吃官、民吃民是常態，有時候，民吃官也會成為常態，如文革時。東海有一首脫胎於《剃頭歌》的《吃人歌》：聞道人堪吃，而今盡吃人。有人就要吃，無人不吃人。吃呀人人吃，人呀不是人。請看吃人者，人亦吃其人。

【東海曰】當你人權受侵、親人被害的時候，正人君子正義力量可以適當幫助你，但不能代替你抵抗和報仇。仗要你自己去打，仇要你自己去報。這就是自強自助和自求多福。當你自己放棄抵抗和報仇，你就不值得幫助，也沒有人能幫助你。至於與狼共舞、為虎作倀者，喪失自由權、財產權乃至生命權都是天經地義的，恰恰體現了天理和因果的公道。

【人權論】有廳友問：“人情與人權是什麼關係？”東海答：人情一詞多義，一般指人之感情，人之常情。人權是政治概念，指人的基本權利，其核心是生命權、財產權和自由權。是人類就應該享有人權。人道政為大，政道人為大，維護人權是政治大義，是敬天保民題中應有之義。人權天賦，人權為天性、天理、天道所賦予。在沒有人權的國度，嚮往、追求人權屬於人之常情，反感、反對人權則是反常的，不近人情焉。

【人權論】柏舟群友言：“尊重私產是文明社會與野蠻社會的分界線，這是人婁社會邁向繁榮的定海神針，不尊重這個規律，一切宏大目標都無法實現。”沒錯。但僅有財產權是不夠的，還必須有生命權和自由權。三權相輔相成，都是國家繁榮昌盛、人類文明幸福的定海神針。自由權又以言論、信仰、結社自由和不虞匱乏的自由為支柱。

【人權論】本性天所命，人權天所賦，是人就應該享有人權。人權以生命權、財產權、自由權為三大支柱。在所有權力中，人權最高，高於主權治權教權。國家政府官員都有尊重維護人權的責任。凡侵犯、剝奪人權的權力必非正常，必然惡化，喪失了正義性和合法性。沒有人權的國家無不邪惡，剝奪人權的政權無不反動，侵犯人權的官員無非罪人！沒有人權就是奴隸，最可憐；反對人權就是奴才，最可惡，奴性惡性並重。而在沒有人權的國家，倡導和追求人權自由，是正人君子理所當然的本分，也是仁者愛人和自立立人至關重要的法門。
2022-8-19餘東海集於青秀山下獨樂齋
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